除非愿意自己的準則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應行動。這是康德倫理學的基石，也是他號召人們普遍遵守的“絕對命令”。這也是人類的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認識和運用道德規(guī)律是人類的責任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰在任何時候都不應把自己和他人當作工具，而應該永遠將自身看作目的。由此，也產生了

本書分為13章，先分別以東西方思想史各自的發(fā)展脈絡為主線，講述了各自前期發(fā)展概況，再進行東西方間的發(fā)展對比。具體內容包括：哲學的起源——從神話到理性；形而上學的起源——哲學的新神話；孤獨的思想者——中世紀之前的智慧火花；自然與經驗的描繪者——周易的結構、起源、流變等。

本書通過對十八世紀東亞和西方的社會、文化、思想等方面進行專題研究，發(fā)現(xiàn)東西方之間呈現(xiàn)出某種共時性。這種共時性主要表現(xiàn)在四個方面：第一，科學技術和知識的共享和流通；第二，社交和趣味的趨同；第三，商業(yè)出版和知識網絡所帶來的公共輿論圈的擴大；第四，跨越國界的“文藝共和國”。

《大哲學家》是雅斯貝爾斯晚期所構想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國出版。在書中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學框架，也突破了哲學史的編年史寫作方法，而是以哲學家著作的獨創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學家三種類型，

《大哲學家》是雅斯貝爾斯晚期所構想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國出版。在本書中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學框架，也突破了哲學史的編年史寫作方法，而是以哲學家著作的獨創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學家三種類型

本書從地理的構成為世界哲學史乃至世界歷史的發(fā)展提供了必要的自然環(huán)境的觀點出發(fā)。將中國哲學史和西方哲學史看成是同一個世界哲學史的不同發(fā)展階段,根據世界哲學史的內在發(fā)展邏輯推演了哲學的34個先天位置,亦即34個同時代人們所共享的思維傾向。并以對34個先天位置前后相續(xù)的發(fā)展過程與每個位置的內在發(fā)展步驟的推演為基礎,來分析五大

本書是《基督教哲學1500年》的修訂版，是一部專題研究公元216世紀西方中世紀哲學有關問題的學術專著。書稿遵循基本的學術規(guī)范，采取歷史研究和哲學分析方法，結合國際上最新的相關研究成果，全面介紹了中世紀哲學的思想來源、教父哲學、神秘主義、經院哲學、1516世紀基督教哲學等各階段哲學的主要內容與發(fā)展脈絡。

在這個殘酷而混亂的星球上，只有一個物種有條不紊地發(fā)展壯大，這就是我們人類。而推動人類走向勝利的，正是因為我們擁有想象力，能夠重新想象世界，并在現(xiàn)實世界中將其構建出來。思想，正是想象力的產物。在石器時代，早期智人就發(fā)展出我們現(xiàn)在的大部分觀念：區(qū)分生死、符號交流、想象物質世界之外的精神存在。進入農業(yè)時代，經歷了社會組織觀念

《外國哲學》是由北京大學外國哲學研究所主辦、商務印書館出版的專業(yè)學術出版物，每年出版兩輯�！锻鈬�哲學》堅持以學術為本的原則，倡導對哲學問題的原創(chuàng)性研究，以及對各種哲學觀點、思潮、著作、論文的批評性評論。

哲學史。在本書中，作者以其特有的清晰而優(yōu)雅的文風，帶領讀者從孔子和蘇格拉底的軸心時代開始，經由中世紀，一路走過文藝復興、啟蒙運動到密爾、尼采、薩特，最后來到今天的哲學圖景面前。另外，他也沒有忽視印度、中國和波斯-阿拉伯世界的偉大哲學傳統(tǒng)，對其做了簡明而公正的比較研究。通過敘述眾多著名哲學家，以及許多雖然不那么出名但也對