《儒藏》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編，收書(shū)浩如煙海。北大《儒藏》編纂中心的編纂計(jì)劃，分兩步走，第一步先編精華編，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍，全部以校點(diǎn)排印的方式出版，以滿足廣泛的需求；第二步再編纂《儒藏》的全編，現(xiàn)正在加緊編制全編的書(shū)目，以作準(zhǔn)備。目前《儒藏》精華編所收的書(shū)籍，正在按計(jì)劃井然

《周易畫(huà)傳》作者將易經(jīng)原文和自己多年預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)相總結(jié)，從上萬(wàn)的卦中提煉出適合現(xiàn)代人情況的預(yù)測(cè)原理，非上述兩本按古代人理解易經(jīng)的畫(huà)作。具有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。全書(shū)每卦每爻都有一副圖，一共450張，每張圖內(nèi)都蘊(yùn)含了很多玄機(jī)和指示�？梢哉f(shuō)是一本《易經(jīng)推背圖》，雖然易經(jīng)比較深?yuàn)W，有圖也不一定能夠完全領(lǐng)會(huì)，所以在圖下有每卦每爻

《儒藏(精華編)(23)(繁體豎排版)》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編，收書(shū)浩如煙海。北大《儒藏》編纂中心的編纂計(jì)劃，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍，全部以校點(diǎn)排印的方式出版，以滿足廣泛的需求。

《中國(guó)傳統(tǒng)文化之根——中國(guó)本源文化伏羲文化》五卷，系中華伏羲文化研究會(huì)研究員、知名伏羲文化專家楊復(fù)竣先生，在他百萬(wàn)言力著《中華始祖太昊伏羲(上下卷)》出版之后推出的又一套更為宏大的巨著，計(jì)有《畫(huà)卦臺(tái)上讀易經(jīng)》、《人文易經(jīng)》、《易經(jīng)故事》、《中國(guó)祭祖史》、《中國(guó)姓氏史》等五卷。240多萬(wàn)字。中華伏羲文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)周宜興、

《儒家哲學(xué)與現(xiàn)代世界（新儒學(xué)與新世紀(jì)）》共分四部分，第一部分探討儒學(xué)的哲學(xué)化及研究方法的問(wèn)題。第一篇《論二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)入對(duì)于“中國(guó)哲學(xué)”的探索與定位》，是希望借著清理過(guò)去學(xué)人關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究本身到底是什么的思考，來(lái)為“中國(guó)哲學(xué)”尋找一具規(guī)范性的定位。文集的另外三部分便是嘗試從儒學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)這些課題作一初步的回應(yīng)。

“諸子百家智慧故事”是一套介紹先秦諸子經(jīng)典的漢英對(duì)照系列叢書(shū)，將先秦諸子的生平事跡、哲學(xué)思想、格言警句、哲理寓言以及與他們有關(guān)的歷史故事串聯(lián)成啟迪智慧的短小故事，既能滿足中國(guó)讀者的普及型閱讀需求，又照顧到國(guó)外讀者的文化特點(diǎn)，讓大家在輕松愉快的閱讀氛圍中走近春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”的先哲們。本書(shū)匯集的是最經(jīng)典、最有趣、最

《論語(yǔ)》是儒學(xué)經(jīng)典著作之一，時(shí)賢析注《論語(yǔ)》，誤讀歧解之處甚多。山西大學(xué)文學(xué)院白平先生憾于真義湮沒(méi)，疾于歧解紛揚(yáng)，故撰《<論語(yǔ)>詳解》一書(shū)，列“注譯”以通其文句，詳“講解”以析其奧義，冀能還原孔學(xué)之本來(lái)面目。

《論語(yǔ)》：本書(shū)撰者梳理前人理解，加以己見(jiàn)，頗具新意，以“譯文”、“段意”的形式解釋經(jīng)典，語(yǔ)言活潑生動(dòng)，深入淺出，非常適合中等水平讀者閱讀。既去圣而得真孔子，又無(wú)“喪家狗”之譏諷。本書(shū)對(duì)經(jīng)文的解釋大體參考何晏、朱熹、劉寶楠三家的注釋而斷以作者見(jiàn)解，充分把握《論語(yǔ)》成書(shū)的歷史背景與前人注疏的流變，并廣泛吸取現(xiàn)代學(xué)者對(duì)原著的

《儒藏(精華編)(22)(繁體豎排版)》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編，收書(shū)浩如煙海。北大《儒藏》編纂中心的編纂計(jì)劃，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍，全部以校點(diǎn)排印的方式出版，以滿足廣泛的需求。

對(duì)何謂法家，即有關(guān)法家的概念界定不作論述，而重點(diǎn)在于說(shuō)明誰(shuí)是法家，那么這個(gè)劃歸的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？標(biāo)準(zhǔn)就是韓非，韓非是法家的集大成者，這是學(xué)界的共識(shí)。那么，古人對(duì)韓非的有關(guān)評(píng)價(jià)以及韓非自己對(duì)法家的概括，就可以視為劃分法家學(xué)派的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。胡適在其《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中認(rèn)為古代根本沒(méi)有什么法家的提法，但沒(méi)有法家的稱呼或叫法，不等