本書(shū)為西方哲學(xué)史第二卷,介紹古代希臘與羅馬哲學(xué)。西方哲學(xué)史叢書(shū)堅(jiān)持“融會(huì)中西、貫通古今”原則,涵蓋西方古代至當(dāng)代哲學(xué)的主要發(fā)展,對(duì)西方哲學(xué)的主要問(wèn)題、概念、范疇、方法、人物等進(jìn)行了比較全面深入的研究和闡述,是我國(guó)西方哲學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重大科研成果,對(duì)我國(guó)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究具有開(kāi)創(chuàng)性的推動(dòng)作用。

“聰明之書(shū)”是藝文志與光塵合作的金句書(shū)系列，一套三本。其中《迷人的氣質(zhì)》精選了王爾德180條金句，所選句子皆是王爾德的寫(xiě)作精華，詼諧有趣�！恫豢裳哉f(shuō)》精選了維特根斯坦的180條金句，每頁(yè)一句即是一個(gè)哲學(xué)命題。這本箴言選集看似寥寥數(shù)語(yǔ)，卻涉及哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等眾多領(lǐng)域，其中既有自我省思，又有仿佛浩瀚無(wú)垠的詰問(wèn)，令人得

20世紀(jì)三四十年代，海德格爾從納粹校長(zhǎng)的政治現(xiàn)實(shí)中回撤，先后寫(xiě)下了八個(gè)文本，并在遺囑中約定需等他離世后才能出版，為這些文本覆蓋上了一層神秘的面紗。 《哲學(xué)論稿》是這八個(gè)文本中的第一本，也是最重要的一本，被認(rèn)為是繼《存在與時(shí)間》后海德格爾的第二部代表性著作。但就其思想內(nèi)涵而言，《哲學(xué)論稿》比《存在與時(shí)間》更奇特、更艱澀、

希臘、中國(guó)在文明的軸心時(shí)代，誕生了眾多思想家、哲學(xué)家。這些哲學(xué)家的思想，影響了東西方兩千多年的文明史。然而兩千多年前的希臘與中國(guó)，相距萬(wàn)里、尚未有交集，思想家們?nèi)绾螒{借過(guò)人的智慧，找到了共同語(yǔ)言？ 本書(shū)將10位中國(guó)古代思想家與10位希臘古代思想家成雙配對(duì)，如孔子與蘇格拉底、孟子與柏拉圖、莊子與安提斯泰尼、墨子與畢達(dá)哥拉

對(duì)話是哲學(xué)家思想的助產(chǎn)術(shù)。尼采、巴塔耶、列斐伏爾、加塔利、馬克思、蘭波鮑德里亞正是在與好友利沃奈的對(duì)話中，才將自己思想的譜系從格言與片段中解剖出來(lái)，坦白他在不同時(shí)期與荒誕玄學(xué)、情境主義國(guó)際等思想流派之間從相吸到相斥、從戰(zhàn)友到對(duì)手的轉(zhuǎn)變。在重巒疊嶂的學(xué)術(shù)話語(yǔ)之外，我們將看到鮑德里亞選擇用平實(shí)、素樸的話語(yǔ)談?wù)撟约旱恼軐W(xué)概念

麥克道爾是當(dāng)代美國(guó)匹茲堡學(xué)派的主要代表之一，在知識(shí)論、心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和形而上學(xué)等領(lǐng)域具有很深造詣和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。但與其在西方學(xué)界的影響和地位相比，對(duì)其哲學(xué)的理解則因其新近性而相對(duì)滯后,尤其對(duì)他在新實(shí)用主義敘事轉(zhuǎn)換中的角色定位和作用影響缺乏研究。本書(shū)旨在通過(guò)討論麥克道爾的新經(jīng)驗(yàn)論與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的差異，揭示他關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的意向

本書(shū)旨在恢復(fù)荷馬在政治和道德哲學(xué)史上應(yīng)有的顯著地位，借助對(duì)《伊利亞特》《奧德賽》新穎而發(fā)人深思的分析，探討荷馬對(duì)至善生活、神明本質(zhì)和人類完美本質(zhì)的思考。在作者阿倫斯多夫看來(lái)，荷馬教導(dǎo)人們，人類之偉大卓越超越神明；善于深思的慈悲的歌者比英雄戰(zhàn)士更為高尚；最接近荷馬本人人性智慧的英雄既非忠誠(chéng)的赫克托爾，亦非足智多謀的奧德修

本書(shū)作者西蒙·布萊克本選取休謨著作中的10個(gè)核心主題，由其原典切入，圍繞主題串聯(lián)起休謨不同時(shí)期的著作及論述要點(diǎn)。作者在闡明休謨思想的同時(shí)，亦將其與晚近的哲學(xué)發(fā)展相比較，突出了休謨哲學(xué)的當(dāng)代意義，顯示出思想的永恒魅力。

作為20世紀(jì)最受遺忘的大師之一，阿多爾諾的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，至今尚未得到充分的承認(rèn)。本書(shū)從卷帙浩繁的《阿多爾諾全集》中精選22篇文章，其中既有《晚期資本主義，還是工業(yè)社會(huì)？》等名篇，也有《沒(méi)落之后的斯賓格勒》等較為少見(jiàn)的文章，更包含了《地上的星星：次級(jí)迷信研究》這樣獨(dú)樹(shù)一幟、妙趣橫生的作品。這本續(xù)編與《阿多爾諾基礎(chǔ)讀本》一道，

根據(jù)一般的哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)，我們會(huì)認(rèn)為希臘懷疑論尤指希臘化時(shí)期以皮浪主義為代表的懷疑論學(xué)派，且根據(jù)“標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)”觀點(diǎn)，希臘懷疑論基本上可以說(shuō)是邏輯上自我反駁的、倫理上完全消極的一種學(xué)說(shuō)。但是列奧的該部著作在結(jié)論上意在表明兩個(gè)關(guān)鍵立場(chǎng)：首先，希臘懷疑論并不僅僅局限在皮浪主義范圍之內(nèi)，它除了皮浪主義這一形式外，還在中后期學(xué)園派傳