《靈樞懸解》為黃元御逐篇、逐段闡釋《靈樞經(jīng)》的專著，于《靈樞》正其錯亂，發(fā)其幽杳，重新編次為刺法、經(jīng)絡、營衛(wèi)、神氣、臟象、外候、病論、賊邪、疾病等九類，分為九卷，八十一篇，逐一詮釋。對經(jīng)絡、腧穴、刺法等理論，多有創(chuàng)見，馮承熙認為“遠勝于前人之所為也”。

本書是徐宜厚老中醫(yī)在通篇閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》數(shù)次之后按照節(jié)選的方式，依據(jù)臨床實踐對《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關要點進行解讀。本書劃分為病源篇診法篇治則篇病能篇選方補遺篇五個版塊，予以重新組合，以凸顯中醫(yī)學的哲理性、邏輯性、系統(tǒng)性、實用性。本書適合中醫(yī)初學者及對中醫(yī)感興趣的讀者學習研讀。

本書以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為指導，講解中醫(yī)角度下脾胃與人體、養(yǎng)生的相互關系。對多種常見脾胃問題給出了極易操作的調(diào)理方案，從日常起居、飲食調(diào)理，到經(jīng)絡調(diào)理，再到運動健身，為大眾調(diào)養(yǎng)脾胃、調(diào)養(yǎng)身心提供了細致、科學的解決方案。

腎被稱為“先天之本”，封藏著人體的“先天之精”與“后天之精”。而“精”關系著人的生長、發(fā)育、壯盛的全過程。所以說養(yǎng)生必先養(yǎng)腎。本書立足《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在將養(yǎng)腎知識講細講透的基礎上，介紹了飲食、運動、起居、經(jīng)絡穴位等養(yǎng)腎方法，針對不同人群、不同季節(jié)，制定科學的養(yǎng)腎方案，從根本上呵護健康，并提供了治療或緩解全身與腎相關的病癥

該書為清王宏翰著輯。王氏為清初著名學者，博精中醫(yī)醫(yī)理，又兼通西方天文、坤輿、性命之學等書。所撰《醫(yī)學原始》九卷（1688），是研究西醫(yī)理論的重要著作。該書前二卷重在闡釋性命之學，多采西來之說，首立元神、元質(zhì)說，以明人道生機本原。次論受形男女之別、立命之原，多采西學之四元行、四液、五官（視、聞、嗅、啖、觸）、四司（即總知

該書為清王宏翰著輯。王氏為清初著名學者，博精中醫(yī)醫(yī)理，又兼通西方天文、坤輿、性命之學等書。所撰《醫(yī)學原始》九卷（1688），是研究西醫(yī)理論的重要著作。該書前二卷重在闡釋性命之學，多采西來之說，首立元神、元質(zhì)說，以明人道生機本原。次論受形男女之別、立命之原，多采西學之四元行、四液、五官（視、聞、嗅、啖、觸）、四司（即總知

該書為清王宏翰著輯。王氏為清初著名學者，博精中醫(yī)醫(yī)理，又兼通西方天文、坤輿、性命之學等書。所撰《醫(yī)學原始》九卷（1688），是研究西醫(yī)理論的重要著作。該書前二卷重在闡釋性命之學，多采西來之說，首立元神、元質(zhì)說，以明人道生機本原。次論受形男女之別、立命之原，多采西學之四元行、四液、五官（視、聞、嗅、啖、觸）、四司（即總知

《傷寒論》是后漢張仲景所著，原書叫《傷寒雜病論》�！秱�寒論》以六經(jīng)辨證為全書的綱領，有機地將理、法、方、藥一線貫通，主論傷寒，兼論雜病，被后世醫(yī)家奉為辨證論治的典范。本書將《傷寒論》113方分類編排，分為麻黃劑、桂枝劑等類別，按類進行解釋，間附醫(yī)案，配有歌訣，深受讀者喜愛。本書引用的條文和方劑，以明朝趙開美復刻的《傷寒

《傷寒論》為漢代著名醫(yī)學家張仲景所著，被歷代奉為中醫(yī)經(jīng)典著作。該書確立了六經(jīng)辨證的理論體系，為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的基本法則，所記述的理、法、方、藥相結合的辨治經(jīng)驗，對中醫(yī)臨證醫(yī)學的發(fā)展影響極其深遠；所記載的大量復方組方嚴謹，療效顯著。本書以明代刻本為底本，盡量還原了張仲景《傷寒論》原貌，內(nèi)容編排清晰明了，語言通

《傷寒論》以六經(jīng)辨證為全書的綱領，有機地將理、法、方、藥一線貫通，主論傷寒，兼論雜病，被后世醫(yī)家奉為辨證論治的典范。為了普及《傷寒論》的學習，本書以六經(jīng)辨證為綱，將《傷寒論》六經(jīng)病證的病因、病機及證候規(guī)律和傳變特點，作了概括性的介紹。為了使讀者易懂易學，本書將原有條文進行了分類歸納，并廣泛吸取了各個注家之長，又參以編著