嵇康善文，工于詩，風(fēng)格清峻。他注重養(yǎng)生。曾*《養(yǎng)生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，并且給后世思想界文學(xué)界帶來許多啟發(fā)。其人格魅力令他在當(dāng)時亦屬名士，被袁宏稱為竹林名士之一，他的事跡與遭遇對于后世的時代風(fēng)氣與價值取向有著巨大影響。在他身上集合了政治人物、文化人物等多重屬性，后世學(xué)者對他的解讀也趨于多元化。
“文化大革命”后，作者力圖擺脫極左思潮的影響，努力追求以真正哲學(xué)思考的方式進(jìn)行研究。本書以玄學(xué)家郭象為中心全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。書中通過對魏晉玄學(xué)范疇的研究來尋找中國哲學(xué)的范疇體系，梳理了魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學(xué)方法對認(rèn)識哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方
郭象是以注《莊子》的形式構(gòu)筑并表述其思想的。因此，為了令人滿意地解釋其思想，我們無疑首先應(yīng)該對《莊子》的思想有一個全面、系統(tǒng)、深入的了解。只有在有了這樣的了解之后，我們才有可能確定在什么地方郭象忠實(shí)地解釋了《莊子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《莊子》的思想。但是，即使假定我們對《莊子》的思想的解釋是可以接受
皇侃是南朝梁著名的學(xué)者，其著作除了以完書存世的《論語義疏》外，尚存《禮記義疏》與《孝經(jīng)義疏》殘文。關(guān)于皇侃思想的研究，以往的學(xué)術(shù)界主要從經(jīng)學(xué)研究的角度，揭示其三教雜融特點(diǎn)，較缺乏哲學(xué)研究的理論深度。從思想來源看，皇侃繼承了傳統(tǒng)性論中“即生言性”與“用氣為性”的思想，尤其是受到告子、荀子及漢魏諸儒“順氣言性”思想的影響，
《魏晉玄學(xué)史（第二版）》以正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、西晉玄學(xué)、東晉佛玄合流四個主題為框架，以何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、鳩摩羅什等重要人物為線索，結(jié)合動蕩時代的政治背景與哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，對于魏晉南北朝時期哲學(xué)思潮的興衰消長，做出了系統(tǒng)宏闊、考論精微的論述。圍繞著自然與名教、崇有與貴無、言意之辨等諸多論題，成功再現(xiàn)了這一
魏晉玄學(xué)沖破了兩漢經(jīng)學(xué)的桎梏，儒士們發(fā)現(xiàn)，世界是如此廣闊；思想上，不僅可以從新的角度來理解原來的儒經(jīng)，還可以從到家、法家、名家甚至佛教、道教那里汲取思想養(yǎng)料；日常生活中，他們知道除了名教之外，還有更多美好的東西，自然的絢爛，人情的可貴，生命如此不易，人生如此精彩……
《魏晉玄學(xué)論稿（增訂版）》對于玄學(xué)與佛學(xué)之關(guān)系、言意之辨、本末有之爭等問題的論述闡釋，均有所創(chuàng)見，基本能夠涵蓋魏晉玄學(xué)的主要方面。
《抱樸子注釋（套裝上下冊）》主要是與廣大讀者，就認(rèn)識社會、國家起源、君道臣節(jié)、治國安邦、執(zhí)法用刑、崇教勖學(xué)、審舉選拔、循名責(zé)實(shí)、持身接物、禮讓謙退、欣賞文學(xué)藝術(shù)作品等諸多問題，交流解讀《抱樸子》的心得。
秦元撰寫的這部《顏之推研究》多方位觀照，對顏之推及其著述進(jìn)行了相當(dāng)全面的、系統(tǒng)的、深入的探討，形成了一部前人所未及就、后世之不可無的綜合性的研究專著，結(jié)束了對顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》等著述的研究長期沒有專著的缺憾。其薈萃之功，為人們?nèi)娴亓私夂腕w認(rèn)顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》、詩歌、辭賦和小說等，提供了一個綜合性的文本。重點(diǎn)解
《歷代文史要籍注釋選刊：劉子集校合編（繁體豎排版）（套裝上下冊）》分上篇、下篇和附篇。書首有序、前言、目錄，書末有后記。上篇：《敦煌西域{劉子）九殘卷集�！�，內(nèi)容包括敦煌遺書伯三五六二卷、伯二五四六卷、伯三七〇四卷、伯三六三六卷、斯六〇二九卷、斯一二〇四二卷、何穆忘舊藏唐卷子、劉幼云舊藏唐卷子、塔里木盆地遺址出土M-T
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