為了實(shí)現(xiàn)中共河南省委提出的文化大省向文化強(qiáng)省的跨越，河南省文物局編著了《河南文化遺產(chǎn)——全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位》一書，書中以翔實(shí)的內(nèi)容，簡(jiǎn)潔的文字，精美的圖片，準(zhǔn)確地提供了河南省189處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的基本信息，圖文并茂，雅俗共賞，并附有英文提要。我相信，這部書將受到廣大專業(yè)人員和非專業(yè)人員歡迎、喜愛，也會(huì)為促進(jìn)河

《青藏人文認(rèn)讀》主要內(nèi)容包括：靈魂觀念、歌舞理念、藏傳佛教樂舞、藏族的戲劇藝術(shù)、藏族的節(jié)日構(gòu)成、藏族的飲食文化、藏族的服飾文化、藏族的婚情人事、藏族的喪葬文化等。

清光緒二十三年《新修潼川府志》，是潼川歷史上一部專門記載古潼川歷史的典籍。其資料翔實(shí)，文約事豐，上溯自漢唐以降，全志近百萬言，是潼川地方志中珍貴的歷史文獻(xiàn)，具有十分重要的歷史意義、參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用。以史為鑒知興替，以志為鑒知興衰。鑒古知今，面對(duì)未來，才能更好地建設(shè)我們的家園，繪制富有中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化藍(lán)圖。黨中

富州縣志點(diǎn)注及資料輯錄

石門坎苗民從一個(gè)最貧困的族群成為西南少數(shù)民族地區(qū)“文化先鋒”，具有另類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。這項(xiàng)對(duì)云貴高原少數(shù)民族社區(qū)石門坎的變遷研究，基于筆者的田野調(diào)查。石門坎文化變遷是特定的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)過程，新的結(jié)構(gòu)發(fā)生機(jī)制是在主體-客體對(duì)立的結(jié)構(gòu)關(guān)系中獲得啟蒙的。石門坎文化系統(tǒng)直接參與了苗民主體性建構(gòu)。這個(gè)山村文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展動(dòng)力以及結(jié)構(gòu)坍塌的原

作為黃河水利委員會(huì)“維持河流健康生命”系列研究課題之一，《黃河與河流文明的歷史觀察》以黃河滄海桑田為變化為線索，通過與長(zhǎng)江、尼羅河等河流的比較，從人文的視角闡釋了黃河順世界文明發(fā)展過程中的貢獻(xiàn)，以及她對(duì)沿岸地域社會(huì)所產(chǎn)生的影響，從而告訴人們：人類文明的光輝不僅僅需要河流的灌溉，更需要沐浴在這種光輝中的人類善加呵護(hù)�！饵S

《龜茲古國》以翔實(shí)資料和大量龜茲文化歷史考古研究成果為基礎(chǔ)，緊扣叢書命題。向讀者推介一個(gè)鮮活、豐富、閃耀著歷史人文光輝的龜茲古國，為中華民族和絲綢之路偉大復(fù)興提供啟示。龜茲古國地處古絲綢之路上的交通要沖，曾經(jīng)是西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，佛教從印度首先傳入新疆，再傳入中原，龜茲的地理位置決定它成為“西域佛教”的一個(gè)

中國歷史地理學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地方志的編纂歷史悠久，早在晉代就已經(jīng)出現(xiàn)了像常璩《華陽國志》這樣具有代表性的地方志著作。宋、元時(shí)期，編修地方志已成為一種社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)各地所編方志已達(dá)數(shù)百種之巨。但隨著時(shí)間的推移，目前所存宋、元時(shí)期所修方志僅四十余種，有些甚至已殘缺不全。目前宋、元珍稀方志還未有人進(jìn)行全面、系統(tǒng)的整理和研究。該叢

本書根據(jù)大量的考古發(fā)掘材料和文獻(xiàn)資料，在大量借鑒近年來關(guān)于這一課題研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)杭州史前文化進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入地探討。從宏觀研究著眼，首次就整個(gè)杭州史前文化的時(shí)空框架、文化譜系等問題進(jìn)行了探討，敘述了杭州史前社會(huì)發(fā)展的地域特點(diǎn)，探討了杭州史前文化的豐富內(nèi)涵，展示了杭州史前開拓的歷史成就和風(fēng)采；從微觀研究出發(fā)，

《華陽國志》是宋以前流傳至今最古的地方志。從前的目錄書，或者把它列為霸史，或者把它列為偽史，也有歸入別名或雜史的。但是從來沒有人把它列入地方志。根據(jù)它敘述古代云南、貴州、四川三省的歷史地理情況來看，作為地方志比較合理。這部書的作者常璩，字道將，蜀郡江源縣（今四川崇州市一帶）人。生平事跡不詳，巴氐人李雄、李特有四川一帶建