主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他博學(xué)精深、才華橫溢。維克多?雨果很好地概括了伏爾泰在18世紀(jì)法國的歷史地位：“伏爾泰的名宇所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代�！狈鼱柼┑淖髌芬云洫�(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，即使是在今天仍然具有很強(qiáng)的生命力。伏爾泰是一位多才多藝的啟蒙巨人，他的成就幾乎遍及

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。培根是英國哲學(xué)家，英國唯物主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖。主張雙重真理說，提出“知識就是力量”，認(rèn)為掌握知識的目的是認(rèn)識自然，征服自然。指出自然界是物質(zhì)的；物質(zhì)與運(yùn)動不可分離；一切知識來源于感覺。主張用歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)的理性方法整理感覺材料，對歸納法作了比較系統(tǒng)的論述，因而被認(rèn)為是歸

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動最杰出的代表之一。他的《社會契約論》曾為歐美各國資產(chǎn)階級民主革命提供了理論綱領(lǐng)。以盧梭為代表的天賦人權(quán)思想傳到我國，對我國思想界也產(chǎn)生了重要影響。盧梭不僅是思想界，也是美文大師，他的作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)作品具有濃郁的傷感主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格特

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。蒙田是文藝復(fù)興時(shí)期法蘭西著名思想家和散文家。他從個(gè)性自由的原則出發(fā)，反對當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)我研究的就是我自己，主張道德行為上的自然依歸以及人的善良天性。他的作品對英國的培根、莎士比亞以及17、18世紀(jì)法國的一些先進(jìn)思想家、文學(xué)家和戲劇家的影響頗大，并仍然為今天的學(xué)人看作是一位可敬的向?qū)Ш?/p>

德國哲學(xué)家雅斯貝斯所著的《悲劇的超越》（英譯本TragedyIsNotEnough，德文單行本berdasTragische）是西方悲劇學(xué)說史上的一部經(jīng)典著作，國內(nèi)學(xué)界已對其作過一些深入的研究，但迄今尚沒有一部系統(tǒng)探討其整體意蘊(yùn)及運(yùn)思理路的導(dǎo)讀類專著。本書在爬梳雅斯貝斯的悲劇論與其時(shí)代意識、生存形而上學(xué)、真理論的內(nèi)在關(guān)

這本書的內(nèi)容如書名所說，就是以一種哈貝馬斯式的理論框架研究休閑的意義與目的。作者使用哈貝馬斯關(guān)于工具理性和交往理性之間張力的研究以將休閑和對休閑的批判性研究聯(lián)結(jié)為一個(gè)充滿意義和有價(jià)值的領(lǐng)域。這就涉及到交往理性、交往行動、現(xiàn)代性、全球化等主題。重要的是，作者在第二部分將其應(yīng)用于體育、大眾文化與旅游，以對這些領(lǐng)域的批判性研

人構(gòu)建符號的宇宙：卡西爾《人論》導(dǎo)讀（潘知常西方）

自由的時(shí)間之維：柏格森《時(shí)間與自由意志》導(dǎo)讀（潘知常西方）

本書聚焦于阿奎那的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）是一中世紀(jì)最重要的經(jīng)院哲學(xué)家，也是使古代智慧與現(xiàn)代社會得以傳承的重要人物。這本導(dǎo)讀考慮了規(guī)律性和偶然性在自然界、思想和物質(zhì)、自由和道德義務(wù)、法律和社會、苦難和邪惡、希望和絕望中的作用等人類亙古不變的問題，本

本書是德國歷史學(xué)界的重要著作。作者蒙森向讀者揭示了韋伯從一開始就是一個(gè)熱忱的自由主義者，卻也是一個(gè)堅(jiān)定不移的德國民族主義者和帝國主義者，厘清了韋伯這兩個(gè)看似矛盾、相悖的立場之間的重要聯(lián)系。通過考察韋伯的政治著述，表明韋伯對時(shí)代政治的評論與介入背后有著一以貫之的思考進(jìn)路或曰理論預(yù)設(shè)，這種思考超越了一時(shí)一地的即興式關(guān)切，揭