本書緊把時(shí)代脈搏，與習(xí)近平總書記關(guān)于志愿服務(wù)的重要指示精神緊密聯(lián)系，高度融合中宣部、中央文明辦關(guān)于新時(shí)代文明實(shí)踐志愿服務(wù)工作的部署，注意吸收各學(xué)科的最新研究成果，較為全面地介紹了新時(shí)代文明實(shí)踐志愿服務(wù)涉及的各方面知識(shí)。在內(nèi)容上，結(jié)合新時(shí)代文明實(shí)踐志愿服務(wù)的新實(shí)踐和新趨勢(shì)，導(dǎo)入與時(shí)俱進(jìn)的典型案例，輔助理解和思考。本書學(xué)科

《群書治要》概括了晉代以前經(jīng)、史、子之中修身、齊家、治國(guó)、平天下的精髓,被譽(yù)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華”,傳承了中國(guó)古代治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn),是新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該深入閱讀的匡政經(jīng)典。本書從《群書治要》及其當(dāng)代價(jià)值、《群書治要》的“為政以德”思想、《群書治要》的崇儉思想、《群書治要》的重農(nóng)思想、《群書治要》選賢任能的智慧

本書分析了在一個(gè)嚴(yán)密完善的政治體制中，面對(duì)時(shí)代的精神問(wèn)題，兩宋之際的君主試圖建立一套適應(yīng)于政治治理的官方學(xué)術(shù)，并借以彰顯君主為中心的權(quán)力體系和符合三代理想的文化秩序。而不同的文人士大夫群體，不管是晚期新學(xué)士人，還是理學(xué)門人、蜀學(xué)文人，以及高道禪僧，都更為強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)的力量，認(rèn)為無(wú)論是君主還是士人社會(huì)成員，都應(yīng)該而且可以

-內(nèi)容簡(jiǎn)介- 魏晉名士風(fēng)度也許正是從這個(gè)意義上可以進(jìn)入我們的人生態(tài)度和生活方式的選擇或借鑒參考之列。 誠(chéng)然，人生的積極理想，人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)固然可以而且應(yīng)該成為我們?nèi)松�過(guò)程的主要色塊。然而對(duì)于我們很多青年朋友來(lái)說(shuō)，缺少的并不是這樣的正面積極的人生引導(dǎo)和理想抱負(fù)教育。他們比較缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，

《助殘志愿服務(wù)》的編寫遵循“雙基”（基本知識(shí)、基本技能）和“雙性”（適用性、操作性）的原則，針對(duì)助殘志愿者的工作特點(diǎn)構(gòu)建手冊(cè)的框架體系。《助殘志愿服務(wù)》力求突出以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是框架體系上，按照基本常識(shí)到基本技能，最后到案例分享的框架編寫，符合志愿者學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律；二是在內(nèi)容編排上，突出助殘服務(wù)的特點(diǎn)，以必需、實(shí)用為原

《關(guān)愛(ài)志愿服務(wù)》較為全面、系統(tǒng)地介紹了關(guān)愛(ài)外來(lái)務(wù)工人員志愿服務(wù)活動(dòng)，主要從四個(gè)方面介紹相關(guān)志愿服務(wù)活動(dòng)的內(nèi)容，第一章主要介紹相關(guān)的基本概念，第二章主要介紹關(guān)愛(ài)外來(lái)務(wù)工人員子女總體服務(wù)概況，第三章主要介紹相關(guān)志愿服務(wù)的活動(dòng)內(nèi)容，第四章主要介紹相關(guān)志愿服務(wù)項(xiàng)目的寫作要求及技巧。《關(guān)愛(ài)志愿服務(wù)》主要面向一線關(guān)愛(ài)外來(lái)務(wù)工人員子

本書是作者在以往北魏政治史研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合近期新的史料及研究論著撰寫的關(guān)于北魏政治史的專題性著作。內(nèi)容包括北魏建立之前的拓跋鮮卑歷史概況、北魏王朝的建立與拓跋鮮卑入主中原、太武帝時(shí)期的北魏政治、孝文帝遷都與改革等內(nèi)容。全書以嚴(yán)密的史料分析與史實(shí)考證，優(yōu)選限度地呈現(xiàn)出北魏政治史的真實(shí)面貌；對(duì)一些未曾為學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題

本書探討日常生活中人們使用符號(hào)表達(dá)意義的各種符號(hào)現(xiàn)象和意義活動(dòng),所選的案例均與人或人們當(dāng)下的思想觀念緊密相關(guān)。從關(guān)注日常生活中符號(hào)現(xiàn)象到關(guān)注理論,以呈現(xiàn)出一種接合性,即符號(hào)學(xué)可以運(yùn)用到細(xì)碎的日常生活實(shí)踐中。具體來(lái)說(shuō),本書分別從符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)、地方文化符號(hào)、新媒體符號(hào)與影視藝術(shù)符號(hào)入手,挑選了一些人們?nèi)粘Ｉ�活中�?jīng)常會(huì)碰觸到的

《三事忠告》是元代張養(yǎng)浩一生為官經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。張養(yǎng)浩，字希孟，號(hào)“云莊”，晚號(hào)“齊東野人”，先后擔(dān)任元朝東平學(xué)正、堂邑縣尹、監(jiān)察御史、禮部侍郎、禮部尚書、中書省參知政事等職，一生為官清廉，直言敢諫。在《三事忠告》中記錄了其身為縣尹、御史、宰相不同官位時(shí)的為政心得，被古代的許多官員當(dāng)作從政的案頭必備之書。

敦煌，大漠戈壁中的一片小小綠洲，像一顆璀璨的明珠鑲嵌在長(zhǎng)長(zhǎng)的絲綢之路上。敦煌藝術(shù)博大精深，壁畫中所描繪的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從不同角度反映了當(dāng)時(shí)人們的精神面貌和社會(huì)生活。敦煌壁畫中描繪的女性形象與男性形象相比，相對(duì)較少，但與其他出土文物相比，則可以說(shuō)是非常豐富多彩的，從不同角度反映了當(dāng)時(shí)婦女生活的方方面面。敦煌壁畫中的女性形