《傷寒論》為漢代著名醫(yī)學(xué)家張仲景所著，被歷代奉為中醫(yī)的經(jīng)典著作。該書所運用的辨證論治原則和方法，確立了中醫(yī)診治疾病的規(guī)范；所記述的理法方藥相結(jié)合的辨治經(jīng)驗，對中醫(yī)臨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響極其深遠；所記載的大量復(fù)方，組方嚴謹，療效顯著，被后世稱作眾方之祖。 本書導(dǎo)讀部分主要介紹了張仲景的生平、《傷寒論》流傳過程以及《傷寒論》體

中醫(yī)心理學(xué)是中醫(yī)學(xué)的分支學(xué)科，遵循中醫(yī)理論體系，在中醫(yī)學(xué)思想指導(dǎo)下，吸取心理學(xué)的“影響”，突出中醫(yī)特色，有別于醫(yī)學(xué)心理學(xué)的新興學(xué)科。中醫(yī)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，東漢末年張仲景所著《傷寒雜病論》則為心神疾病的防治確立了完整的體系。以后，又經(jīng)孫思邈、張子和、李時珍、葉天士等歷代醫(yī)家的闡發(fā)運用，世代傳承。直至今天仍

專著，《本草述三十二卷首一卷》為湖北省重大項目《荊楚文庫》項目之一。本書為清代潛江劉若金撰，由焦振廉老師及其團隊負責(zé)點校完成書稿。底本為清嘉慶十五年（1835年）武進薛氏還讀山房�？瘫荆�校本為1958年上�？萍夹l(wèi)生出版社排印本《本草述鉤元》。

廣西姑婆山自治區(qū)級自然保護區(qū)是天然的動植物王國,森林覆蓋率達92%,有植物160多科1040多種,其中國家一類重點保護野生植物有樹蕨,二類重點保護野生植物有伯樂樹、馬蹄荷、福建柏等,三類重點保護野生植物有八角蓮、紫莖、半楓荷等。本書在廣泛調(diào)查和深入、系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上,整理和記錄廣西姑婆山自治區(qū)級自然保護區(qū)內(nèi)的藥用植物約

2018-2021年,中藥資源普查隊分別到盤錦市盤山縣、大洼區(qū)、雙臺子區(qū)、興隆臺區(qū)進行了中藥資源調(diào)查工作,本書即是在此項工作基礎(chǔ)上,結(jié)合盤錦市三區(qū)一縣中藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標,編寫而成的。全書內(nèi)容包括盤錦市自然條件概況、中藥資源調(diào)查、雙臺河口國家級自然保護區(qū)、藥用植物資源評價和中藥資源現(xiàn)狀及發(fā)展建議五部分。其中,盤錦自然條件

本書編委會主要由中華中醫(yī)藥學(xué)會脾胃病分會常委以上專家組成,編委均是長期奮戰(zhàn)在中醫(yī)消化病臨床與科研一線的全國知名專家,大家群策群力,集思廣益,傳承精華,守正創(chuàng)新,在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身臨床實踐經(jīng)驗和最新研究進展編寫本書,代表了我國中醫(yī)消化病學(xué)的最高水平,具有權(quán)威性。全書分為總論和各論兩大部分�？傉摬糠职�括中

本書是“第四批全國名老中醫(yī)藥專家傳承工作室”圖書出版規(guī)劃項目《李玉賢臨床醫(yī)學(xué)叢書》分冊之一。本書收錄、整理了李玉賢教授近年來較為典型和有特色的臨證醫(yī)案,涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科常見疾病的治則與用藥方法,也有疑難雜癥的辨證規(guī)律和治療經(jīng)驗。每個醫(yī)案之后附有按語,詳細分析其辨證過程及處方用藥。本書所記錄的醫(yī)案內(nèi)容翔實,真實

本書由北京按摩醫(yī)院組織編寫,中英文各一冊,系統(tǒng)介紹了針對不同疾病的各種中醫(yī)康復(fù)技術(shù),以推拿治療為主,針灸、藥物與物理治療相結(jié)合,共分兩篇,上篇系統(tǒng)介紹了臨床康復(fù)工作者需要學(xué)習(xí)掌握的各種常用的康復(fù)技術(shù)及康復(fù)護理技術(shù),下篇介紹了康復(fù)技術(shù)在截癱、偏癱、四肢骨折及骨質(zhì)疏松癥等幾種常見疾病中的具體應(yīng)用,適合康復(fù)醫(yī)生、治療師、康復(fù)

中醫(yī)的診病手段主要有望、聞、問、切四個方面,其中尤以望診最為神奇,素有“望而知之謂之神”之說。本書將中醫(yī)望診中最突出的四部分內(nèi)容,即耳診、面診、眼診、手診,采用“知識點+圖片”的方式向大家展開,包括達到對疾病的定性、定位、定量、定質(zhì)一體化診斷,真正接觸到古代中醫(yī)的望診境界。希望本書能成為廣大中醫(yī)愛好者學(xué)習(xí)經(jīng)典中醫(yī)望診的

五運六氣理論是中醫(yī)理論的集大成者,其豐富的內(nèi)容常常令研習(xí)者望而卻步,最終將其定性為玄之又玄的玄學(xué),即所謂“知其要者,一言而終,不知其要,流散無窮”。因此,對五運六氣理論的質(zhì)疑者、毀傷者越來越多,進而五運六氣理論的臨床地位、臨床運用也因此被湮沒。五運六氣理論上升為五運六氣辯證法是一個臨床思維轉(zhuǎn)化的過程,懂得五運六氣理論,