本書從文化生態(tài)學(xué)的角度，追溯高院民族人文生態(tài)觀的思想淵源，闡釋其二元對應(yīng)到三元一體的思維特征與認(rèn)識論，揭示青藏生態(tài)文化的內(nèi)涵、外延及其標(biāo)志性象征符號。

本書收錄了《詩圣杜甫終焉之謎再考辨》、《任瀚著述新考》、《李調(diào)元詩學(xué)札記》、《巴蜀史學(xué)通論》、《東山學(xué)人白敦仁生平及學(xué)術(shù)》等文章。

拉薩作為西藏自治區(qū)首府，是一座具有1300多年歷史的古城，長期以來既是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的中心，也是藏傳佛教圣地。在漫長的歷史進(jìn)程中，拉薩經(jīng)歷了文明的洗禮和文化的鼎盛與延續(xù)，積累和沉淀了豐厚的文明成果與文化遺產(chǎn)，素以風(fēng)光秀麗、歷史悠久、文化燦爛、風(fēng)俗民情獨特、名勝古跡眾多、宗教色彩濃厚而聞名于世。本書簡述了拉薩

《源的守望：徽州文化生態(tài)保護(hù)研究》通過對“徽州文化生態(tài)保護(hù)”這一個案的實驗實踐和理性思索，為構(gòu)建中國特色的文化生態(tài)保護(hù)理論體系提供一些新鮮的思想材料，給文化生態(tài)保護(hù)的“現(xiàn)在進(jìn)行時”提供一些有益的借鑒啟示�！对吹氖赝�：徽州文化生態(tài)保護(hù)研究》為了直觀、形象地展示徽州文化生態(tài)保護(hù)的進(jìn)展和問題，還配發(fā)有關(guān)資料圖片。

自從1936年衛(wèi)聚賢創(chuàng)立“吳越史地研究會”以來，關(guān)于吳文化與越文化的研究日益深入，但是關(guān)于吳國和越國的文獻(xiàn)數(shù)量很少、內(nèi)容又極其零碎，僅僅依靠這些已知的文字史料來研究吳文化與越文化是不可能的，因此葉文憲編著的這本《考古學(xué)視野下的吳文化與越文化》旨在依靠考古資料把吳文化與越文化的研究提升到一個新的水平。

《夢粱錄》詳細(xì)記載了南宋都城臨安（即現(xiàn)在的杭州）的風(fēng)俗山川，上至朝廷典祀、城市規(guī)劃、地理環(huán)境，下至里巷風(fēng)俗、雜戲伎藝、鋪席茶肆，無所不包，涉及到社會的方方面面，真實地反映了當(dāng)時市民的生活面貌。然《夢粱錄》一書，在輾轉(zhuǎn)流傳中，存在著大量的脫倒訛誤情況，給后續(xù)研究工作帶來阻礙。根據(jù)�？闭�理的情況來看，《夢粱錄新校注》目前可

本書共分為十卷，主要內(nèi)容包括：地理志；風(fēng)俗物產(chǎn)志；賦役志；存往志；建置志；名宦志；秩官表；武備志；學(xué)校志；雜類志。

本書介紹了“山東”一詞的來歷是什么，趵突泉為什么被稱為“天下第一泉”，大明湖有什么來歷傳說，為什么在濟(jì)南為辛棄疾建祠堂，千佛山名稱的由來是什么等。

本書介紹了上海為什么俗稱“申”簡稱“滬”，外灘的名稱是怎么來的，什么是“海派文化”，石庫門的房有什么特色，上海為什么沒有“胡同”名稱，為什么“阿拉”方言源于松江等。

本書介紹了臺灣同胞用什么語、講什么話，哪位皇帝批準(zhǔn)臺灣建省，臺灣為何多地震，蔣介石在臺灣有多少行館，國民黨運往臺灣的黃金有多少等。本冊為綠色寶島臺灣·二。