《中國(guó)老學(xué)通史》是第一部對(duì)整個(gè)中國(guó)老學(xué)進(jìn)行貫通性的全面系統(tǒng)研究的多卷本著作。全書(shū)以不同歷史階段為單元，全面總結(jié)老學(xué)歷史的和邏輯的發(fā)展進(jìn)程，深入分析并提煉出不同歷史時(shí)期老學(xué)的理論創(chuàng)建和思想特點(diǎn)，揭示其與中國(guó)思想文化發(fā)展的深刻聯(lián)系，闡明中國(guó)老學(xué)的思想學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位。《近現(xiàn)代卷》注重研究在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思潮不斷、文化急劇變革

《中國(guó)老學(xué)通史》是第一部對(duì)整個(gè)中國(guó)老學(xué)進(jìn)行貫通性的全面系統(tǒng)研究的多卷本著作。全書(shū)以不同歷史階段為單元，全面總結(jié)老學(xué)歷史的和邏輯的發(fā)展進(jìn)程，深入分析并提煉出不同歷史時(shí)期老學(xué)的理論創(chuàng)建和思想特點(diǎn)，揭示其與中國(guó)思想文化發(fā)展的深刻聯(lián)系，闡明中國(guó)老學(xué)的思想學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位。《先秦兩漢卷》將道家學(xué)派的形成置于思想史的視野，溯源老

本書(shū)共分為上、中、下三篇，分別論述了道家思想的生命本體論、修煉論和境界論。 作者首先以本體論為綱，認(rèn)為從道家到道教的理論發(fā)展實(shí)質(zhì)是由自然本體逐漸轉(zhuǎn)化為生命本體，并通過(guò)推演和對(duì)比，厘清了道教生命哲學(xué)本體論中的一系列矛盾，總結(jié)出了其基本特征。之后，又聚焦生命的運(yùn)動(dòng)和變化，以生命結(jié)構(gòu)闡述修煉知識(shí)、解釋修煉目的，從宗教實(shí)踐問(wèn)題

本書(shū)是一部解讀我國(guó)古代經(jīng)典著作《老子》的大眾讀物，也是作者尹振環(huán)先生凝結(jié)生平心血的一部著作�！独献印氛Z(yǔ)言簡(jiǎn)短精煉，原文篇幅僅五千余字，但內(nèi)涵精深蘊(yùn)藉，讀者可以從多方面、多角度進(jìn)行理解，故歷代解說(shuō)《老子》的著作從無(wú)間斷，闡發(fā)角度也各有不同。本書(shū)作者尹振環(huán)是研究迄今為止最為古老《老子》版本郭店楚簡(jiǎn)《老子》與馬王堆帛書(shū)《老子

本書(shū)根據(jù)北宋政治變革的慶歷更新、熙寧變法、元祐更化三階段，將北宋儒學(xué)的主流思潮與之對(duì)應(yīng)，即范仲淹、孫復(fù)、石介及李覯等人為先導(dǎo)的慶歷學(xué)術(shù)，王安石為代表的新學(xué)派學(xué)術(shù)，以及分別以蘇氏父子和程氏兄弟為中堅(jiān)的元祐學(xué)術(shù)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而把北宋儒學(xué)復(fù)興的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵歸結(jié)為多元政治哲學(xué)的批判與重建，在理論創(chuàng)新與方法創(chuàng)新方面都取得了突破性進(jìn)

《儒藏論壇》是由四川大學(xué)《儒藏》編篆委員會(huì)獨(dú)家主辦的學(xué)術(shù)論文合集,旨在弘揚(yáng)儒學(xué)文化、儒家精神與巴蛋文化,及時(shí)反映《儒藏》的編纂情況。本文集每年出版2輯�！度宀卣搲�》第15輯中共收錄論文21篇,分為儒學(xué)論衡儒學(xué)文獻(xiàn)研究綜述書(shū)評(píng)儒學(xué)隨筆五個(gè)部分,對(duì)有關(guān)儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行了歸類(lèi),內(nèi)容涉及儒學(xué)人物、文獻(xiàn)、流派(如甘泉學(xué)派)

本書(shū)是一本專(zhuān)為中小學(xué)生群體及廣大合唱愛(ài)好者編寫(xiě)的系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性的合唱曲譜書(shū)。本書(shū)內(nèi)容分為合唱前的準(zhǔn)備、二聲部合唱、三聲部合唱、四聲部合唱四部分。第一部分合唱前的準(zhǔn)備,將合唱發(fā)聲及音階練習(xí)引入其中,介紹與合唱相關(guān)的理論知識(shí);第二、三、四部分,將合唱曲目按不同的難易程度進(jìn)行分級(jí)歸類(lèi),堅(jiān)持以普及、實(shí)用為原則,綜合表演為特點(diǎn),

《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為四書(shū)廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。書(shū)中表達(dá)了孔子的社會(huì)理想與政治追求，以及人性、倫理、教育等多方面的主張。其道德教育的主要內(nèi)容禮仁一至今影響著世人。

《孟子正義》，清焦循撰�！睹献诱�義》為清儒十三經(jīng)新疏中較早的一部，梁?jiǎn)⒊�贊為“后此新疏家模范作品”。清代疏《孟》者至少六家，唯焦疏傳世。焦循因深�(lèi)侯}為孫奭疏的《孟子疏》“踳駁乖謬，文義俚鄙，未能發(fā)明其萬(wàn)一”，遂廣采歷史上六十五家有關(guān)《孟子》之論，并以己意貫穿推衍，著為此“集疏”性質(zhì)的《孟子正義》一書(shū)。《孟子正義》經(jīng)注文

《周易姚氏學(xué)》為清代學(xué)者姚配中的重要著作。姚配中博覽群經(jīng)，以漢經(jīng)師之學(xué)為己志，而尤為關(guān)注《易》學(xué)。在《易經(jīng)》諸解中，又以為鄭玄《易》注最優(yōu)。于是他以鄭注為主，參以漢魏經(jīng)師諸說(shuō)，間下己意，疏通諸家，終成《周易姚氏學(xué)》十六卷。其書(shū)雖主鄭氏《易》注，但不立門(mén)戶之見(jiàn)，能成一家之言，是闡釋《易經(jīng)》的重要著作，也是分析清代《易》學(xué)