本書為教育部人文社科規(guī)劃項目成果。本書從中國哲學(xué)中吸取心性學(xué)資源，提出“心性學(xué)就是美學(xué)”的論綱，力主以心性學(xué)為基礎(chǔ)來理240*170解美學(xué)和建構(gòu)美學(xué)。為此，作者對這一論綱作了不同向度的開展，既探討了心性學(xué)與美的奠基、心性學(xué)與美的色澤及藝術(shù)意境、心性學(xué)與空靈之美諸形上問題，闡發(fā)了相關(guān)基本理論；又結(jié)合心性學(xué)與中國詩歌的風(fēng)格

《馬克思主義美學(xué)研究》是一本以馬克思主義美學(xué)為中心，兼及東西方美學(xué)和美學(xué)史研究的集刊，每年出版兩期,系中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊。每一期根據(jù)本年度的學(xué)術(shù)熱點和動態(tài)開設(shè)相應(yīng)主題欄目，通過組稿來討論相關(guān)議題�；�本內(nèi)容含括：馬克思主義美學(xué)原理、西方馬克思主義美學(xué)、中國馬克思主義美學(xué)、當(dāng)代美學(xué)基本問題、審美人類

《美學(xué)理論》是阿多諾的美學(xué)代表作，匯集了其“美學(xué)思想的精髓”。作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，阿多諾持守否定辯證法與批判理論等運思策略，在本書中進行了貫通古今的多維論證，深入地追溯了藝術(shù)的歷史演化流變過程，檢視了古今美學(xué)理論的長短利弊，分析了現(xiàn)代藝術(shù)的特殊職能，揭示了藝術(shù)與社會的雙重關(guān)系，反思了資本主義現(xiàn)代性與社會總體性的

你有沒有這樣的經(jīng)歷： ? 聚會時大家都興高采烈、熱情高漲，你卻獨自坐在旁邊插不上話？ ? 被要求發(fā)言，站起來的瞬間，感覺大腦一片空白。 ? 來到一個新單位，你想要自我介紹，卻在報完名字后就滿臉通紅，一句話也說不出來？ ? 面對當(dāng)面嘴賤、背后扎心的“煩人精”，總是沒有回懟的機智。 幸運的是，幽默能幫你解

本書作者從事美育多年，把自己學(xué)習(xí)到的理論知識與實踐中的經(jīng)驗匯集整理，著成本書。本書引領(lǐng)年輕人邁入形象管理的新世界。包括裝扮風(fēng)格，場合著裝，肢體語言，溝通技巧與商務(wù)禮儀等。以上知識全面性地幫助職場新鮮人贏在形象，贏在起跑點。

本書是英國著名文化評論家史蒂芬?貝利探討審美與審丑的圖文作品。什么是“丑”？貝利嫻熟地將數(shù)個世紀以來的藝術(shù)、設(shè)計遺產(chǎn)與文化史精妙編織在一起，探討了丑以及與丑截然對峙的美。他對美丑本質(zhì)的論述將帶領(lǐng)我們踏上一次發(fā)現(xiàn)之旅。丑是否只是膚淺的外在表征，或者某種優(yōu)美的工程技術(shù)精品？什么是“墮落的藝術(shù)”？又為何被人們認為是墮落的？山

該書描繪了西方當(dāng)代美學(xué)的總體圖景。首先，該書從書時間框架出發(fā)，概述了1900年至今西方美學(xué)發(fā)展的歷史。其次，該書從總體格局出發(fā)，對西方美學(xué)史進行了三面三類的劃分。在此基礎(chǔ)上，探索了西方美學(xué)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律。

幽默是人際交往中的吸鐵石，可以將周圍的人吸引到你身邊來。幽默也是轉(zhuǎn)換器，可以將痛苦轉(zhuǎn)化為歡樂，將煩悶轉(zhuǎn)化為歡暢。每個人都喜歡與機智幽默的人做朋友，而不愿與憂郁沉悶、呆板、木訥的人交往。全書以趣味橫生的案例，鞭辟入里的分析，在給人振聾發(fā)聵的警醒作用的同時，于潛移默化中教會你掌握幽默的本領(lǐng),相信讀完這本書，會有助于你變成一

本書為學(xué)術(shù)論文集，選輯了中華美學(xué)學(xué)會副會長、教育部高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論類教學(xué)指導(dǎo)委員會委員王德勝教授30多年來從事美學(xué)研究的相關(guān)論述28篇，涉及美學(xué)與文藝美學(xué)基本問題的思考、中國現(xiàn)代美學(xué)思想史研究、當(dāng)代審美文化現(xiàn)象及理論建構(gòu)探討等內(nèi)容。書中討論的一些研究課題及其學(xué)術(shù)觀點，如“文藝美學(xué):問題與希望”“‘微時代’的美學(xué)”等曾

認知神經(jīng)美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)研究中借鑒腦科學(xué)成果來探索審美活動內(nèi)在規(guī)律的新興學(xué)派，是美學(xué)史上認知論美學(xué)路徑的現(xiàn)代進展，與傳統(tǒng)本體論美學(xué)路徑上的所有學(xué)派相對立。其核心論點是：人類審美的生命結(jié)構(gòu)由“認知模塊”所構(gòu)成，其重要特性之一是內(nèi)隱性；人作為主體，只有在特定認知模塊已然建立因而與對象事物結(jié)成內(nèi)隱性主客體關(guān)系的前提下，才可