《欲望的禁令：20個直入人心的心理治療故事》不是一本簡單的關(guān)于性侵心理治療的案例集；也不是一本關(guān)于如何對性侵受害者進行心理輔導(dǎo)的技術(shù)指導(dǎo)書；更不是一本倫理小說或者是社會學(xué)調(diào)查報告……這里，沒有故事、沒有技術(shù)、沒有理論，這只是一部心理師的咨詢手記。 作者烏爾里希·索爾曼在書中描

在當代心靈哲學(xué)中，唯物主義已經(jīng)成為心靈哲學(xué)研究的基本架構(gòu)和不二范式。但是，這一結(jié)果和成就遠不是一個理所當然的事實，而是經(jīng)歷了極為漫長和艱難的哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變和范式革命的歷史過程。從心靈的觀念史來講，心靈向來都是一個脫離了生活現(xiàn)實過程本身的被徹底神秘化和嚴重誤讀的純粹概念，人類曾經(jīng)對心靈概念的理解充滿了種種類比、隱喻、謬

通過心靈科學(xué)的探索， 讓意識發(fā)生轉(zhuǎn)變，使?jié)撃軣o盡綻放。 一個人要經(jīng)過意識上的轉(zhuǎn)變，身心才會轉(zhuǎn)變。 物質(zhì)為主的觀念就像一面鏡子，反映出西方這一兩百年的發(fā)展方向，與人類過去上千萬年的理解不光是不一樣，甚至是開倒車。而真正的救贖之道，是把固化的認知放下，讓開放的智慧起步。在未來時代中，當人們不再執(zhí)迷于已知，而進入智慧，才可能

《印度心靈哲學(xué)論稿》針對國際學(xué)界古印度心靈哲學(xué)研究中存在的問題，努力用標準的心靈哲學(xué)解讀框架予以解讀，并構(gòu)建其學(xué)科體系�！队《刃撵`哲學(xué)論稿》由三篇十八章構(gòu)成。前面兩篇在考察古印度心靈哲學(xué)的一般進程和特點的基礎(chǔ)上，探討了古印度心靈哲學(xué)特別是佛教心靈哲學(xué)的心理類型學(xué)，對其在心理大發(fā)現(xiàn)、心理地理學(xué)、心理標準論、心理結(jié)構(gòu)論等方

心靈的本質(zhì)是什么？這是當代西方心靈哲學(xué)領(lǐng)域里關(guān)注度*高的問題之一。蒂姆克雷恩教授在本書中，從表征之謎、理解思想者和他們的思想、計算機與思維、思維的機制、解釋心理表征和意識與機器心靈等幾個方面展開了富有成效的探究。該書將心靈的本質(zhì)這個問題恰當?shù)刂糜诋敶�關(guān)于形而上學(xué)和心靈哲學(xué)著作的背景當中，對心靈本質(zhì)的研究作出了極為重要的

《亡靈書》是古代埃及為重要的宗教文獻集，被古埃及人稱作關(guān)于重見天日的經(jīng)文。收錄了190篇涉及死亡和來世題材的經(jīng)文，包括死者的親屬和祭司為死者守夜時哼唱的銘文，木乃伊制作師處理死者尸體時使用的咒文，葬禮時由祭司念誦的禱文，旨在促使死者復(fù)活的各種供品的名單，為死者應(yīng)對冥界鬼神而提供的密碼和暗號，呼吁眾神引導(dǎo)和接納死者進入來

內(nèi)容簡介：我們?nèi)祟愂怯幸庾R、有思維、自由和負責任的行動者。但是，科學(xué)表明，我們也是自然進化的產(chǎn)物，由簡單的生物化學(xué)成分構(gòu)成，組成了復(fù)雜的自我維持結(jié)構(gòu)。如何協(xié)調(diào)這兩個看似不相容的人類形象？塔德烏什·扎維德斯基對丹尼特的工作進行了概況，闡述了他如何將人性的三個主要組成部分，即思維、意識和意志的自由，與對人類的

《變態(tài)心理學(xué)》于1948年由詹姆斯·科爾曼編寫出版，其后數(shù)十年不斷在內(nèi)容和版本上進行更新與升級，至今已長銷73年，并且一直被認為是變態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)選教材。變態(tài)心理學(xué)通過研究異常心理或病態(tài)行為的表現(xiàn)形式、發(fā)生原因及發(fā)展規(guī)律，闡述了生物、心理和社會因素的共同作用導(dǎo)致的心理障礙及其發(fā)展，系統(tǒng)深入地介紹了各種障礙的特征及相關(guān)

如果我們能意識到自己的敏感、潛在的敵意和苛刻的要求在多大程度上控制了我們的感情和行為、干擾了我們與他人的關(guān)系我們的生活會是截然不同的面貌 本書是卡倫·霍妮*本重要專著，引人入勝地刻畫了人格中難以察覺的神經(jīng)癥。她提出神經(jīng)癥是一種偏離共同文化模式的心理紊亂，是人的內(nèi)心與環(huán)境產(chǎn)生沖突無法平衡的結(jié)果。全書對焦明確

從不同國家的不同分類開始，由遠及近，用簡潔易懂的語言來闡述各個派別的主要觀點和差異，深入淺出，絕對比教材有意思多了。