本書運(yùn)用歷史學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科知識，并運(yùn)用綜合交叉研究的方法，全面系統(tǒng)地對中國傳統(tǒng)文化和社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了分析、梳理以及整合，對傳統(tǒng)文化在我國社會發(fā)展中的地位和作用進(jìn)行了厘清。 本書可既可供文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科科研工作者參考，也可供政府有關(guān)部門、科普
鑒于當(dāng)前文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)人才急缺的形勢，全國許多高校都紛紛設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專業(yè)。為給有志于從事文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的青年才俊提供一個展示和交流的機(jī)會，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院舉辦“中國文化遺產(chǎn)保護(hù)研究生論壇”與“文化遺產(chǎn)區(qū)域保護(hù)與活化學(xué)術(shù)研討會”，每兩年一屆，會議論文集結(jié)成書�！段幕z產(chǎn)區(qū)域保護(hù)與活化》收錄的優(yōu)秀論
本教材在內(nèi)容選取上，以儒家文化、道家文化等思想文化為內(nèi)容選取側(cè)重點(diǎn)，同時涵蓋古典文學(xué)、民俗文化和浙江地方文化等方面的內(nèi)容。在編寫體例上，各章均按照“案例導(dǎo)入”、“內(nèi)容描述”、“知識鏈接”的體例編寫和組織相關(guān)內(nèi)容，希望讀者在了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)上，自覺提高自身的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)。
本書內(nèi)容包括原始社會、夏朝、商朝、周朝、秦朝、漢朝、三國、兩晉、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋朝、遼金西夏、元朝等。
《中印文化交流史》以時間為序，研究了中印兩國在精神文明和物質(zhì)文明兩方面的交流情況，范圍包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)以及蠶、絲、茶、火藥、印刷術(shù)、糖，等等。書中對于交流是單向流動還是雙向交流問題，季羨林先生做了大量研究和考證，糾正了中印兩國社會上一些不準(zhǔn)確的看法和說法，產(chǎn)生了積極影響。書中還附錄了一些與中
《炎黃文化研究第17輯》設(shè)有專論、炎黃二帝及其時代研究、民族文化與地域文化、思潮與學(xué)派、文化叢談、文物與考古、文獻(xiàn)整理與研究、中華學(xué)人、書評與序跋等欄目，收錄學(xué)術(shù)論文30余篇。
《神話民俗性別美學(xué)：中國文化的多面考察與深層識讀》是李祥林教授從多層面和多角度考察以及解讀中國文化的心得。多年來，他游走于民俗學(xué)、文化人類學(xué)、戲劇學(xué)、文藝美學(xué)、性別研究等多個領(lǐng)域，以錢鍾書先生所提倡的“打通”精神從事自己感興趣的課題研究；同時，在國內(nèi)運(yùn)用性別理論研究中國戲曲文化方面，他也是較早倡導(dǎo)者和實(shí)踐有成者。閱讀本
《周易》有言道：“精義入神，以致用也�！睆奈幕袢胧盅芯课幕瘑栴}，是文化研究的重要方法論原則�！吨袊幕衽c現(xiàn)代社會》以文化精神為視角，著重研究了中國傳統(tǒng)文化精神的形成機(jī)理、基本特質(zhì)，創(chuàng)造性地開挖傳統(tǒng)文化精神資源對現(xiàn)代社會建設(shè)的價值與具體途徑。
《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史�！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公傳”，也省稱“太史公”。“史記”本是古代史書通稱，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的專稱。該書記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》、《后漢書
中共臨汾市委宣傳部編寫的《帝堯之都中國之源(堯文化暨德廉思想研討會文集)(精)》全書共30萬字，圖片100余幅，內(nèi)容分為陶寺遺址發(fā)掘成果、帝堯文化思想精髓、堯文化資源開發(fā)和利用等三個部分。全書主題鮮明，內(nèi)容豐富，圖文并茂，是一本思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、專業(yè)性和知識性相結(jié)合的文化讀物。
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