本書(shū)是儒家經(jīng)典的卓越代表，是“四書(shū)”和“五經(jīng)”的合稱(chēng)。四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。四書(shū)五經(jīng)代表了中國(guó)古代封建文化的主流，對(duì)中華民族中國(guó)社會(huì)政治乃至東亞?wèn)|南亞漢文化圈都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新時(shí)期，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的打開(kāi)，對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，以四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典為

《老子》道家哲學(xué)經(jīng)典，春秋老子所著，又名《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。老子描述“道”，從本體論的角度出發(fā)，闡明其宇宙觀，也包括人生

本書(shū)為戰(zhàn)國(guó)韓非著，作者繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論，代表了先秦法家最高成就。為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù)�！俄n非子》作為一部法家理論著述，還有較高哲學(xué)文學(xué)價(jià)值。書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事。這些生動(dòng)的寓言

本書(shū)共十二章，具體包括捭闔第一、反應(yīng)第二、揣篇第七、摩篇第八、權(quán)篇第九、謀篇第十、決篇第十一、符言第十二等內(nèi)容。

本書(shū)為道家哲學(xué)經(jīng)典，春秋李耳所著，又名《老子》�！兜赖陆�(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。老子描述“道”，從本體論的角度出發(fā)，闡明其宇宙觀，也包括人生哲學(xué)

關(guān)于《莊子》一書(shū)的辨?zhèn)危瑢W(xué)術(shù)界存在不同的看法。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子自著，外篇為莊子和學(xué)生共同完成，而雜篇情況復(fù)雜，有一些文章與莊子毫無(wú)關(guān)系，為后人偽托其名而作。宋代的蘇軾是一個(gè)提出質(zhì)疑的學(xué)者，他在《莊子祠堂記》中指出《讓王》《說(shuō)劍》《盜跖》《漁夫》四篇可能并非出自莊子之手。后世不少學(xué)者或從文風(fēng)，或從歷史事件出發(fā)，研究各篇

《童話道德經(jīng)》以國(guó)學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》為藍(lán)本，在古人譯注的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代知識(shí)體系對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行全新譯注，取其精粹去其糟粕，并根據(jù)少年兒童的語(yǔ)言和行為習(xí)慣做成孩子們?nèi)菀捉邮艿纳賰簡(jiǎn)⒅前鎴D書(shū)，每一章都包含原文、注釋、童話寓言故事及知識(shí)點(diǎn)講解四個(gè)部分，力求做到語(yǔ)言幽默活潑更加貼近孩子們的日常生活，讓孩子們通過(guò)閱讀故事更好地理解

本書(shū)對(duì)老子的思想做了一些感悟式的引申發(fā)揮。通俗、易懂、妙語(yǔ)連珠的語(yǔ)言風(fēng)格能激起讀者共鳴，讓讀者感悟老子思想的精髓所在，找回心靈深處的寧?kù)o之美。

中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典之一。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院梁濤教授解讀《孟子》。包括導(dǎo)讀、原典、注釋、點(diǎn)評(píng)四個(gè)部分。梁濤教授對(duì)孟子其人、其書(shū)介紹、注釋正確、清楚，能夠反映當(dāng)前《孟子》研究新成果。善于提煉孟子思想中zui重要、zui有價(jià)值的部分。引經(jīng)據(jù)典，旁搜博采，又通俗易懂。把握精華，提煉得當(dāng)，解說(shuō)精到。

學(xué)生古漢語(yǔ)常用詞詞典