《墨子間詁》十五卷，清孫詒讓撰，清光緒二十一年蘇州毛上珍木活字印本，即初刊本。 《墨子間詁》被公認(rèn)為清代樸學(xué)家研治《墨子》重要的學(xué)術(shù)成果。該書最初以活字本形式印行，后改為刻本。其刻本即清宣統(tǒng)二年刊行的所謂“定本”，亦即通行本。中華書局《新編諸子集成》點(diǎn)校該書即以宣統(tǒng)刊本為底本。臺(tái)灣藝文印書館影印孫詒讓先生全集，所收錄

先秦諸子與楚文化關(guān)系研究

童溪易傳

本書內(nèi)容包括劉靜、天道、人倫、良知、臣道等。這是一本關(guān)于中國儒學(xué)最前沿的理論結(jié)集。由北京師范大學(xué)哲學(xué)系李景林教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授王中江、武漢大學(xué)吳根友教授、山東大學(xué)黃玉順教授、武漢大學(xué)袁永飛教授等學(xué)者領(lǐng)銜。包括社會(huì)儒學(xué)視角下的杜維明；陳煥章論儒教社會(huì)主義；康有為的夢自學(xué)研究；清代思想的異調(diào)：王船山政治哲學(xué)再探；王陽

本書以現(xiàn)代哲學(xué)的形式、以世界上其他哲學(xué)傳統(tǒng)作為參照背景，對道家哲學(xué)思想進(jìn)行了深入研究、闡釋和創(chuàng)造性思考，在邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)等方面中提煉出了諸多基本范疇、概念和命題，并以哲學(xué)的形式展現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。本書是探索道家哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一種嘗試，這將使我們的哲學(xué)史研究不僅限于已存于歷史上的思

東亞近世儒學(xué)的開展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。 當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為

本書從國家權(quán)力的角度出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法對韓非和馬基雅維利的政治思想已有的比較研究進(jìn)行評析，在此學(xué)術(shù)成果之上重新分析、比較他們政治思想產(chǎn)生的歷史背景、方法論、認(rèn)識(shí)論等理論基礎(chǔ)以及個(gè)人的經(jīng)歷、性格和理想，比較他們著作的主要內(nèi)容和思想觀點(diǎn)，辯證地闡述了他們思想中的異中之同和同中之異及其緣由，最后指出他們各自對

道德經(jīng)解析一書是一位八旬老人在對《道德經(jīng)》進(jìn)行二十余年的自學(xué)、摸索、思考、體悟之后，所總結(jié)出的心得與體會(huì)。作者以長沙馬王堆漢墓帛書《老子》甲本為底本，以帛書乙本和王弼本或傅奕本之文字補(bǔ)足缺字。在此基礎(chǔ)上，作者對每一章的字詞均作了詳盡的注釋，并逐句逐段進(jìn)行詳細(xì)的語法結(jié)構(gòu)分析，幫助讀者弄懂字詞句的意思，此為作者的研讀方法，

本書是“生活儒學(xué)”與“中國正義論”研究的新推進(jìn)�！吧�活儒學(xué)”作為儒學(xué)的一種當(dāng)代理論形態(tài)，突破中國哲學(xué)兩千年來的“形上-形下”的觀念架構(gòu)，重新發(fā)現(xiàn)“生活—存在”的思想視域，在這種大本大源上重建儒家的形上學(xué)、形下學(xué)，讓儒家能夠有效地切入現(xiàn)代性的生活方式�！爸袊�正義論”是“生活儒學(xué)”系統(tǒng)中的形下學(xué)層級的一種展開，即作為一種制

秦漢是中國學(xué)術(shù)發(fā)生巨變的時(shí)期，也是法家變化、發(fā)展的重要時(shí)期，因此探討這一時(shí)期法家在學(xué)術(shù)史和政治實(shí)踐中的走向既有學(xué)術(shù)價(jià)值，更富現(xiàn)實(shí)意義。《先秦法家在秦漢時(shí)期的發(fā)展與流變》以法家在秦始皇至漢武帝這一歷史時(shí)段的發(fā)展流變?yōu)檠芯繉ο�，對相關(guān)歷史人物（如秦之始皇帝、李斯、呂不韋、趙高、秦二世，漢之晁錯(cuò)、賈誼、漢武帝、董仲舒）及其相