《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史：從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角的考察（第三版）》是一部從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角述評(píng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史的教材。全書(shū)用15章篇幅簡(jiǎn)明扼要地介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史，重點(diǎn)介紹了20世紀(jì)以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中各種主要理論的來(lái)龍去脈。全書(shū)以文字表述為主，力求通俗易懂、深入淺出，以便讀者能對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)有一概括性認(rèn)識(shí)

本書(shū)較系統(tǒng)介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的核心課程之一。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史（第二版）》主要分為四大部分：第1篇前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，著重厘清古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其代表人物思想，主要包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系化之前的經(jīng)濟(jì)思想，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，古典學(xué)派的集大成者亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想，古典學(xué)派的杰出代表托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)思想，古典經(jīng)濟(jì)

《國(guó)富論》是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃以一種不可思議的方式綜合在一起的書(shū)，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)專著。該書(shū)于1768年開(kāi)始著手著述，原名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。1776年3月正式出版，一度引起了大眾廣泛的討論。影響所及遍布英國(guó)本地及整個(gè)歐洲大陸和美洲。

《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》問(wèn)世于1911年，自從熊彼特明確提出創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力以來(lái)，創(chuàng)新就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)中被頻繁引用的詞匯。特別是在近幾年，創(chuàng)新理論在全球大行其道，熊彼特也正在被重新發(fā)現(xiàn)，企業(yè)界幾乎到了言創(chuàng)新必稱熊彼特的程度。而今天，當(dāng)我們閱讀《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)熊彼特所具有的驚人的時(shí)代洞察力：從經(jīng)濟(jì)增

一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)來(lái)的物品。 這類產(chǎn)物或用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)來(lái)的物品，對(duì)消費(fèi)者人數(shù)，或是有著大的比例，或是有著小的比例，所以一國(guó)國(guó)民所需要的一切必需品和便利品供給情況的好壞，視這一比例的

關(guān)于魁奈和重農(nóng)主義的歷史定位問(wèn)題。人們通�？偸菨M足于指出，以魁奈為奠基人和首領(lǐng)的法國(guó)重農(nóng)主義是法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大成就和主要發(fā)展階段。這當(dāng)然是對(duì)的，但這很不充分。在我看來(lái)，還必須從更廣泛的角度來(lái)考察他（們）的歷史地位。馬克思曾經(jīng)指出，杜爾哥是“法國(guó)革命的直接先導(dǎo)之一”。大家知道，杜爾哥是魁奈學(xué)說(shuō)的追隨者和實(shí)踐者，是重農(nóng)

1993年作者申請(qǐng)到國(guó)家教委“八五”研究規(guī)劃課題“20至40年代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想”后，即組織本學(xué)科的博士生、碩士生們分工研究并撰寫(xiě)初稿。因他們?cè)谛５臅r(shí)間不長(zhǎng)，又要撰寫(xiě)學(xué)位論文，不可能全身心投入，大多只能交出一兩篇稿子，只有博士生丁孝智寫(xiě)了多篇，《近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史（下冊(cè)）》采用作為初稿的有李大釗、毛澤東、張聞天、蔣介石、

《近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史（上冊(cè)）》的前身是《近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，由上海人民出版社于1998年出版。將“近代”放在前面，一方面可以同筆者的《古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》（復(fù)旦大學(xué)出版社版）相對(duì)應(yīng)，另一方面可以避免與已有的《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》著作同名。 近代的開(kāi)始年份應(yīng)是1840年，但有些1840年以前的重要經(jīng)濟(jì)思想也略有涉及。

《中國(guó)書(shū)籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù)：永恒的思想對(duì)斯密思想的解析和判斷》作者通過(guò)對(duì)亞當(dāng)·斯密及其所著的《道德情操論》、《國(guó)富論》、斯密思想的現(xiàn)代啟示等方面進(jìn)行了研究。