本書是南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講課記錄。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當(dāng)于章），然后逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結(jié)，以闡發(fā)自己的心得�！督饎偨�(jīng)》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書，它全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始祥譯出，問世之后，即在社會(huì)上廣泛流傳

本書考察《妙法蓮華經(jīng)》中最為引人注目的內(nèi)容——譬喻，在南北朝至隋唐時(shí)代的中國(guó)社會(huì)的接受和詮釋歷程。第一章首先考察印度思想文化中通行的對(duì)于譬喻的界定和認(rèn)識(shí)方式，以及法華譬喻所源自的文化背景及素材，以此作為理解中國(guó)詮釋的背景和參照。第二、三、四章，圍繞“譬喻的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”、“不同譬喻之間的聯(lián)系與整體性”、“具體譬喻的詮釋與呈

本冊(cè)主要是對(duì)天津博物館所藏津藝304號(hào)寫本進(jìn)行釋校，是對(duì)這件寫卷的首次釋校，具有重要的文獻(xiàn)整理意義。這件唐代寫本，首尾殘缺，難以確定卷題。以往的著錄信息根據(jù)寫本內(nèi)容泛稱為“法華經(jīng)義疏”。這次校釋考訂出此卷是對(duì)隋代吉藏《法華義疏》的抄寫，屬于三論宗的文獻(xiàn)。寫卷保存下來的內(nèi)容對(duì)應(yīng)于《法華義疏》卷三下部及卷四上部，大致是對(duì)《

本書以歷史學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的方法，敘述6—10世紀(jì)中國(guó)禪思想史的脈絡(luò)與演變。作者綜合禪門史料、石刻文獻(xiàn)、傳世文集和敦煌文書，從歷史、思想、文化意義及影響三個(gè)維度，考證、敘述禪史最關(guān)鍵的四個(gè)世紀(jì)中，禪宗及其思想的歷史變化過程。在20世紀(jì)以來禪宗史研究的基礎(chǔ)上，不僅修正了此前禪史研究的若干結(jié)論，而且對(duì)禪思想的內(nèi)涵及其意義，提出若

本書對(duì)神通寺遺址上的四門塔的歷史淵源、龍虎塔的精美雕刻以及千佛崖造像的深刻內(nèi)涵作了詳細(xì)的介紹。并從史籍中挖掘出大量的、引人入勝的歷史故事，對(duì)有關(guān)神通寺的創(chuàng)建和發(fā)展，以及其與靈巖寺的相互關(guān)系作了詳盡的探討。

本書整理自南懷瑾先生帶領(lǐng)學(xué)人參研《指月錄》的課堂實(shí)錄，采用對(duì)話體。南先生將禪宗的發(fā)展、演變脈絡(luò)詳盡清晰地做了梳理，尤其對(duì)曹洞宗的特點(diǎn)、學(xué)術(shù)、傳承等方面做了重點(diǎn)研討。

本書綜合參考了《楞伽經(jīng)》劉宋譯、北魏譯、唐譯三種經(jīng)文中譯本，對(duì)《楞伽經(jīng)》進(jìn)行了釋義。只取《楞伽經(jīng)》的大意，用語體述明，并非依據(jù)每一文句而譯。依照現(xiàn)代方式，在眉批處加注章節(jié)。

本書作者認(rèn)為，《楞嚴(yán)經(jīng)》是一部能概括佛法精要的經(jīng)典，其中既有高深的哲學(xué)理論，也有科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，值得認(rèn)真研讀。因此將其翻譯成現(xiàn)代語言，并作簡(jiǎn)要解釋，探究身心二者之關(guān)系，由精神到物質(zhì)，由人生而宇宙，節(jié)節(jié)剖解，條理井然，旨在闡明楞嚴(yán)之大義，期使讀者由此悟得真實(shí)智慧和人生真理。

本書分上下兩編，上編是國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生與美國(guó)當(dāng)代管理學(xué)大師彼得·圣吉的對(duì)話錄。涉及東西方文化的異同、生命的起源等問題，南師還相機(jī)講解了禪宗修習(xí)的基本方法。下編是南師為彼得·圣吉等國(guó)外友人講解生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)方面的知識(shí)。

本書是南懷瑾先生一九七八年春臺(tái)北講座的記錄整理。針對(duì)今人學(xué)佛普遍存在的不重修證、倒果為因的問題，先生以“見”(見地)、“修”(修證)、“行”(行愿)為綱要，以《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《瑜伽師地論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《宗鏡錄》《指月錄》等佛典為資料，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)證經(jīng)，重重舉例引證，對(duì)學(xué)佛的修持方法做