本書分“當(dāng)東方遇到西方”“古代文明的當(dāng)代觀照”兩篇，收錄了《文明的命運》《文明的興衰：從邊緣至中心》《中華文明的基因密碼》等文章。

本書系統(tǒng)地闡述了文化理論和文化觀念，從文化概念開始，對于文化學(xué)的形成以及相關(guān)的流派、方法、特征、功能等進行了全方位的研究和展示。本書具有以下特點：第一，系統(tǒng)性強。本書系統(tǒng)地闡述了文化理論和文化觀念。第二，理論性強。本書問題有出處，說明有理由。第三，針對性強。本書對于中國在新時期的文化建設(shè)和大發(fā)展，具有很強的針對性。第四

這是一部以“文化土壤”為中心話題的通俗社科讀物。本書對“文化”“文化的起源”“文化土壤”等重要概念進行了闡述，并從優(yōu)化文化土壤的角度提出夯實振興中華文化基礎(chǔ)。 上篇（共八講）從“縱”的角度談?wù)撐幕�、世界主要文化圈、中華文化形成的土壤特征，以及文化和文明的碰撞、困惑、發(fā)展趨勢、保護與共存問題。下篇（共十六講）則從“橫”

本書是國家級首批精品在線開放課程、首批國家級一流本科課程線上線下混合式一流課程配套教材，主要采用中西方文化對比方式介紹中西方文明起源于文化交流史，并對中西方文化在建筑、飲食、藝術(shù)、語言交際及非語言交際之間存在的差異進行對比，旨在幫助讀者更好地了解影響跨文化交際的語言障礙、文化障礙及其產(chǎn)生的原因，克服文化障礙和文化沖突，

本書研究媒體數(shù)字化時代的傳播現(xiàn)象和趨勢，并探討如何在數(shù)字化環(huán)境中實現(xiàn)信息的有效傳播。書中對媒體數(shù)字化發(fā)展趨勢、企業(yè)品牌形象設(shè)計傳播、虛擬仿真技術(shù)、非遺項目傳播、影視藝術(shù)傳播、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計傳播、行業(yè)報刊廣泛傳播和社區(qū)教育資源共享等多個領(lǐng)域的研究。

當(dāng)今時代，社會文化發(fā)展日新月異，文化傳承創(chuàng)新及文化建設(shè)實踐對文化傳播管理領(lǐng)域的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)，提出了新課題、新要求。本書旨在推動當(dāng)代文化傳播與管理實踐各學(xué)科領(lǐng)域的交叉整合、融匯互通，植根文化土壤，聚焦文化實踐，力求探索文化傳承創(chuàng)新新思路，樹立文化傳播與管理研究新框架。全書圍繞文化傳播、文化管理等交叉學(xué)科的學(xué)術(shù)動態(tài)、理論研

十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央大力提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次強調(diào)要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚“尚和合”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。“和合”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族一以貫之的理想價值和精神追求，是和諧、和平、合作等時代精神的體現(xiàn)，是傳承、傳揚和傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想源泉，是涵

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，也是地方文化的主流。儒學(xué)是蜀學(xué)最深厚、最濃重的主體和底色。研究蜀學(xué)，不可能不涉及儒學(xué)；而研究儒學(xué)，也往往離不開蜀學(xué)。從這個意義上講，蜀學(xué)是地方化了的儒學(xué)，儒學(xué)是融匯和升華了的蜀學(xué)。二者具有千絲萬縷的聯(lián)系，是水乳交融而不是彼此割裂的。本書為作者蜀學(xué)與儒學(xué)研究心得的結(jié)集，主要收錄已發(fā)表和未發(fā)表的相

書中將世紀之交李安（AngLee，1954—）電影中的男性形象和男性氣質(zhì)作為研究對象，采用中西方性別理論分別對這些電影進行跨文化解讀，探討李安電影中男性氣質(zhì)的豐富內(nèi)涵。這不僅有助于進一步打破西方性別文化霸權(quán)，而且有利于在中國傳統(tǒng)文化的語境下重新審視性別和男性氣質(zhì)的內(nèi)涵、規(guī)范和實踐。對中國傳統(tǒng)男性氣概內(nèi)涵的發(fā)掘，將有助于

我們在現(xiàn)實世界遭受社會孤立之苦，被我們寄予厚望打破隔離的互聯(lián)網(wǎng)，如今也日益變成充滿隔閡與暴力的場所。我們把社交媒體平臺的政策和內(nèi)容分發(fā)算法視為罪魁禍首，考慮徹底退網(wǎng)的可能，但本書作者克里斯·貝爾讓我們停下來思考另一種可能。利用經(jīng)過精妙設(shè)計的在線實驗和深入訪談，他在本書中證明了走出回聲室(信息繭房)會使我們更加極化，而不