他滿懷著無私的仁愛和無畏的進取精神，用言詞和行動實踐了天主之愛，創(chuàng)造了人類信仰的對象之一，明確了信仰的起點。雖然慘死在十字架上，但是他為基督教的創(chuàng)立奠定了堅實的基礎。《中小學課本里的名人傳記叢書：耶穌》客觀生動地講述了耶穌因受啟發(fā)而積極地去往各處傳教，在猶太國建立起共同信仰的故事。 《中小學課本里的名人傳記叢書：耶

《鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理：豫西李村教會個案研究》按照己一五倫一五倫之外的順序，考察了李村普通村民與基督徒在自我、五倫內(nèi)及五倫之外關(guān)系建構(gòu)上的不同展示與表達。倫理的轉(zhuǎn)型與自我的變遷有著密切的關(guān)系。隨著宗族的弱化、家庭結(jié)構(gòu)的核心化，個體自我中心主義膨脹，傳統(tǒng)時期作為繼嗣續(xù)譜內(nèi)的自我日益異化為無公德的原子式個體。在道德權(quán)威與道

《基督教經(jīng)典譯叢：圣徒永恒的安息》是清教徒領(lǐng)袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死邊緣之際默想天國的杰作。巴克斯特在書中滿懷著對天國的盼望與切幕，根據(jù)圣經(jīng)闡述了何為永恒的安息，這安息是何等榮美，這安息是為何人預備的，以及失去這安息的人將落入何等悲慘的結(jié)局等問題。 透過巴克斯特的描述，可以一瞥天國的榮耀與美好。巴克斯特勸誡讀

蘇慧廉，英國人，傳教士，著名的教育家，歐洲一流的漢學家。他一生最好的時光都在中國度過，他的故事，卻少有人知。在十九世紀晚期至二十世紀初的中國，這三個字與許多歷史大事件、歷史名人關(guān)聯(lián)密切。 二十歲出頭的他，漂洋過海從英國來到中國，他的未婚妻也追隨而來。他的孩子出生在這里，并由此開始了一生與中國的緣分。 他在溫州

《中國鄉(xiāng)村的基督教：1860-1900年江西省的沖突和適應》作者史維東以江西省為研究對象，擷取了“教案”這一晚清中國社會最為敏感而且頻繁發(fā)生的事件與關(guān)注重點，并針對以往研究者注重城市“教案”研究而忽略鄉(xiāng)村地區(qū)的不足，對基督教在中國鄉(xiāng)村地區(qū)的生存、發(fā)展及其在地方?jīng)_突中所扮演的角色，以及鄉(xiāng)村教案的本質(zhì)內(nèi)容等作了深入細致的描

本書收入《中國基督教年鑒》及其前身《中國基督教手冊》、《中國教會百年史》，試圖勾勒出基督教在中國一個多世紀的發(fā)展歷程�！吨袊�基督教年鑒》是每一年度中國基督教各地教會動態(tài)及各項事務的匯編，由季理斐(MacGillivray)等人主編，自1910年起逐年岀版，其中1910-1926年間英文名為TheChinaMission

本書作者以有趣的寫作手法，將《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)換成了概略簡要的“故事”，不僅保留了《圣經(jīng)》原典的精神，也有利于讀者輕松進入《圣經(jīng)》世界。房龍在用樸素睿智、寬容的聲音講述了古老故事的同時，也演繹了《圣經(jīng)》故事背后人類的浩大歷史進程。

《宗教情感》寫于18世紀美國一次大覺醒運動期間。當時的宗教復興出現(xiàn)了種種虛假的現(xiàn)象，許多所謂的信徒并沒有表現(xiàn)出真正的宗教情感。作者愛德華茲在《宗教情感》中詳細描述了大覺醒中的不同情感表現(xiàn)，對宗教情感的真?zhèn)巫龀隽嗣翡J的辨析；同時闡述了真宗教情感的十二種特征，指出真宗教的本質(zhì)在于擁有“圣潔的情感”或“恩典的情感”。該書在今

衛(wèi)三畏是近代中美關(guān)系史上的重要人物，他不僅是最早來華的美國傳教士之一，也是美國早期漢學研究的先驅(qū)者，是美國第一位漢學教授。他在中國生活了40年，編過報紙，當過翻譯，還當過美國駐華公使代辦，對中國的情況十分了解，掌握了大量的一手資料，是美國第一位重要的研究中國問題的專家，被稱為美國“漢學之父”，其名著《中國總論》把中國研

《天道圣經(jīng)注釋：雅歌注釋》是目前第一套集合全球華人圣經(jīng)學者撰著、出版的全本圣經(jīng)注釋，也是當今漢語世界最深入、最詳盡的圣經(jīng)注釋�！疤斓朗ソ�(jīng)注釋”系列注重原文釋經(jīng)，作者在所著作的范圍內(nèi)都是學有專長，他們結(jié)合了當代最新圣經(jīng)研究學術(shù)成就，用中文寫下自己的研究成果。同時，尤為難得的是，大部分作者都具有服務信仰社群的經(jīng)驗，更貼近漢