本書分十章，內(nèi)容包括：老子其人、《老子》其書、《老子》的哲學(xué)體系、《老子》的人生智慧、《老子》的政治思想、《老子》的藝術(shù)價值等。
本書分為“孔子大義”“孔孟之間”“孟子大義”“孔孟大義綜論”四個部分，圍繞孔孟的心性論、德性論、性與天道論、王道論等思想論域進行了精到詮釋，展示出孔孟思想大義的基本面貌；同時，結(jié)合出土文獻，對孔孟之間發(fā)展演進的學(xué)理脈絡(luò)作出勾勒，突出了思孟學(xué)派的核心觀念所在。立足孔孟之學(xué)，本書進一步對儒學(xué)思想進行了整體觀照，內(nèi)容涉及儒學(xué)
《老子學(xué)刊》2019年第二期（總第14輯），刊載《（老子）第四十一章中的真理認識觀探析》《凈慧長老對（老子）的吸收和運用》《從（老子注）分析王弼的儒道會通思想》《女丹溯源——兼論清代女丹修煉法門的興起》《臺南地區(qū)靈寶道派的朝參給牒科儀》《唐代城隍信仰的時空分布及相關(guān)問題辨析》《論道教題材影視作品對道教的闡揚》《（周易參
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《王弼易學(xué)研究：以體用論為中心》從體用論和解釋學(xué)相結(jié)合的角度，對王弼《周易注》中的一系列重要基源范疇進行了深人研究。這些范疇包括體用、時位、中正、古兇，寂感等，并以體用為核心，貫徹成了一個完整的哲學(xué)體系。王弼易學(xué)體用論在自然感應(yīng)、社會時位、道德理想、圣人境界等方面得以多層次地展開，形成了一種涵蓋范圍巨大的社會行為理論。
《道德經(jīng)》是中華文化的經(jīng)典著作，歷代學(xué)者都將研讀《道德經(jīng)》作為必修功課。《道德經(jīng)》共八十一章，多為韻文，分為“道經(jīng)”與“德經(jīng)”兩大部分。《道德經(jīng)》五千言，篇幅不長而論述精辟，其中含義深遠，思想廣博。其內(nèi)容從多方面論述宇宙的本體、萬物之源、自然規(guī)律等等，并將其意義融入到現(xiàn)實自然、社會、國家、民生等眾多方面。大致分為：論道
《日本近代<論語>學(xué)史論》是教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目�！度毡窘�<論語>學(xué)史論》以狩野直喜、武內(nèi)義雄、吉川幸次郎、貝塚茂樹以及宮崎市定五位日本近代漢學(xué)家關(guān)于《論語》的論著作為基本文獻材料，逐一對五位碩學(xué)《論語》學(xué)相關(guān)論著進行研究，分析其間的相互關(guān)系，進而構(gòu)筑日本近代《論語》學(xué)的學(xué)問系譜，并從《論語》學(xué)這一側(cè)面，詳細論
自漢魏至近代以來，關(guān)于《易經(jīng)》的相關(guān)著作就有數(shù)百種之多，《日講易經(jīng)解義》即是其中之一。古代帝王的學(xué)習(xí)方式主要有經(jīng)筵和日講兩種形式，經(jīng)筵是指漢唐以來帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，宋代經(jīng)筵成為制度化，并為清所承襲。但清朝經(jīng)筵一年僅有春秋兩次，平時主要以日講的方式為主，《日講易經(jīng)解義》便是康熙皇帝御制的日講系列教材之一�！�
《韓非子》是戰(zhàn)國時期思想家、法家韓非的集大成之杰作。這部書重點宣揚了韓非的fa、shu、勢相結(jié)合的法治理論，達到了先秦法家理論的zuigao峰。韓非的文鋒犀利，議論透辟，推證事理切中要害。這部著作現(xiàn)存五十五篇，本書收錄了其中的一些篇目，用今人的視角對其進行精準的翻譯和解讀，可讀性強�！俄n非子》對于讀者了解中國的社會政治
列子是與老莊并列的道家代表人物，被王蒙譽為“道家的精彩的段子手，具有民間風(fēng)趣的故事大匠，中華奇思錦繡的編織人”�！读凶印分邪⒀怨适掳儆嗥�，意境與智慧遠超西方寓言故事，被古人譽為常勝之道。本書是王蒙先生重磅新作，對列子及其著作《列子》進行了精彩絕倫、睿智深刻的講述與評析，力求將其精華元素與啟迪內(nèi)涵盡可能展現(xiàn)給讀者。本
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