狄?jiàn)W尼索斯不僅是古代希臘人崇拜的一個(gè)神祇，也是貫穿于西方文明的一個(gè)穩(wěn)定因素，至今仍然是現(xiàn)代歐美社會(huì)中一種獨(dú)特的文化心理現(xiàn)象。狄?jiàn)W尼索斯作為神的名字最早出現(xiàn)在線形文字B泥版上，但是他的源頭可能更早，在古代地中海世界的其他文明里也都可以找到與狄?jiàn)W尼索斯崇拜相似的宗教現(xiàn)象，它是多種文化沖突、交融與發(fā)展的結(jié)果。19世紀(jì)末，“狄

神話與歷史，通常是作為兩個(gè)彼此相互對(duì)立的概念而出現(xiàn)的。就傳統(tǒng)史學(xué)而言，神話通常被認(rèn)為是虛構(gòu)的、不可靠的，因而不應(yīng)與客觀的、實(shí)證的歷史相混淆。然而，隨著近幾十年來(lái)西方后現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展，特別是在敘事轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)思潮下，歷史文本背后的文化價(jià)值愈益受到學(xué)者們的重視。以色列特拉維夫大學(xué)教授約瑟夫·馬里的《神話歷史：一

本書(shū)是一本神話研究的專著。茅盾是我國(guó)新文學(xué)時(shí)期的文學(xué)巨匠，同時(shí)又是一位成就卓著的神話研究學(xué)者，是我國(guó)近代神話學(xué)研究流域里早的探索者和開(kāi)拓者之一。在20世紀(jì)的二三十年代，茅盾在文學(xué)創(chuàng)作之余，陸續(xù)寫下了不少神話研究文章，其1928年完成的這部《中國(guó)神話研究初探》，乃是茅盾研究中國(guó)神話成果的集成。書(shū)中作者以自己獨(dú)特的神話觀闡

谷種神話是文化起源神話的一個(gè)重要類型，本文采用民間故事類型學(xué)和母題學(xué)的研究方法，從神話學(xué)的視角對(duì)谷種神話進(jìn)行了專題性和系統(tǒng)性的分析，立足于神話與現(xiàn)實(shí)，通過(guò)分類研究探尋出谷種神話的一般規(guī)律。作者從中國(guó)各民族神話作品中甄選出608篇神話文本，涵蓋了中國(guó)49個(gè)民族，覆蓋面廣。本書(shū)主要解決了當(dāng)前谷種神話研究主要存在的三個(gè)問(wèn)題，

本書(shū)是古希臘神話研究類專著。本書(shū)以基于古希臘神話的“英雄史詩(shī)”作為研究對(duì)象，從神話研究的理論和方法入手，闡述了古希臘神話的起源與發(fā)展，分析了古希臘的土生神話，再以希臘奇跡的產(chǎn)生為引，分析了荷馬史詩(shī)及荷馬的英雄觀，闡述了英雄與英雄崇拜，之后分析了“英雄史詩(shī)”與英雄時(shí)代，從忒拜戰(zhàn)爭(zhēng)、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)到赫拉克勒斯子孫的回歸描繪了“

本民族志將白族著名的杜朝選神話前推到突出位置，從時(shí)代的高度重新研究神話，并對(duì)32個(gè)口述敘事和14個(gè)文本敘事共46個(gè)神話變體進(jìn)行分析，在找出神話講述中的共同能指以及講述者的獨(dú)創(chuàng)能指的基礎(chǔ)上，對(duì)其分別進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析、意義探索以及社會(huì)語(yǔ)境的闡釋，分別與20世紀(jì)人類學(xué)的重要理論（涂爾干的社會(huì)學(xué)理論、列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論和

本書(shū)分為兩大部分：廣東僑鄉(xiāng)和海外華人金花夫人信仰研究，金花夫人信仰資料匯編。 金花夫人信仰研究。廣東金花夫人信仰的興盛時(shí)期在明清兩個(gè)朝代，此后逐漸走向衰落。粵籍華僑華人尤其是珠三角移民將金花夫人信仰帶到了海外聚居地。在海外。供奉金花夫人的廟宇是在10世紀(jì)中后期陸續(xù)創(chuàng)建的，而且，以金花夫人為主神的廟宇很少，華僑華人大 多

《神仙鬼怪》是中國(guó)民俗學(xué)大家楊蔭深先生（1908－1989）在民國(guó)時(shí)期所著民俗學(xué)代表作事物掌故叢談叢書(shū)之一�！渡裣晒砉帧分饕�描述民間對(duì)各路神仙狐妖的傳說(shuō)掌故，不僅包括玉皇、城隍神、財(cái)神、觀世音、八仙等為百姓所熟知和敬奉的神仙，且還有一些被神化或者妖魔化的動(dòng)物形象，如白蛇、狐妖等。這些歷來(lái)就是普通民眾感興趣的話題，經(jīng)歷朝

神話中隱藏著高深的生存智慧。本書(shū)不僅關(guān)注日本的神話,還引用分析希臘以及古代東方、美洲和印第安等世界各地的神話故事,尋找解決現(xiàn)代人所面對(duì)的諸如青春期的煩惱、男女之間的戀愛(ài)、親子之間的糾葛等心理問(wèn)題的線索。換言之,這是一本通過(guò)神話開(kāi)出的“心靈處方”。生活方式更加多樣化,物質(zhì)更加豐富的現(xiàn)代要求我們具有同樣豐富的精神和更加高超

中華文明根本的精神特質(zhì)是什么？中國(guó)人有自己的信仰嗎？為什么要提倡人文宗教？對(duì)于這些時(shí)代性問(wèn)題，樓宇烈先生給出了明確的答案。 在《中國(guó)的人文信仰》一書(shū)中，樓宇烈先生用通俗的語(yǔ)言講述了中國(guó)人文信仰所具有的精神特質(zhì)、價(jià)值關(guān)懷乃至現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該探求合乎東亞文化傳統(tǒng)的宗教學(xué)理論，讓世界人民看到中國(guó)文化的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。 本書(shū)是一