儒藏(精華編123經(jīng)部四書類四書總義之屬)(精)
儒藏(精華編122經(jīng)部四書類四書總義之屬)(精)
《儒藏.精華編》冊(cè)一二一、一二二、一二三收錄《三魚堂四書大全》四十一卷。清陸隴其編。陸隴其（1630-1692），字稼書，浙江平湖人�！度~堂四書大全》是陸氏在明代胡廣等人編纂的《四書大全》的基礎(chǔ)上，廣泛采輯宋明諸儒的四書學(xué)著作，收錄明萬(wàn)歷以前各家四書學(xué)詮釋之說(shuō)。書編成后，陸氏并不滿意，題做“舊本四書大全”，不肯示人。
莊子承老子之學(xué)，而開創(chuàng)出一片新理境，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。王邦雄教授以自身五十余年對(duì)經(jīng)典的體悟，解讀莊子思想境界中最為核心的《內(nèi)篇》和被認(rèn)為是文學(xué)藝術(shù)巔峰之作的《秋水》，以及獲致歷代學(xué)人絕高評(píng)價(jià)的《天下》，理路清晰分明，論說(shuō)詮解詳盡，征引并消化歷代大家的不同觀點(diǎn)，道出了莊子獨(dú)步千古的智慧。各篇以“解題”開篇，凸顯各篇題旨要義
春秋禮崩樂壞之際，孔子仁學(xué)提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國(guó)極具價(jià)值。仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德，純粹美德無(wú)法自立于變動(dòng)社會(huì)之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合，才能行于當(dāng)世；然后提出從民免無(wú)恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴
《論語(yǔ)》是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行與思想的記錄，共二十篇，約一萬(wàn)二千字，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。今本《論語(yǔ)：》是東漢學(xué)者鄭玄綜合多種版本編輯而成的�？鬃邮俏覈�(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期魯國(guó)人�！墩撜Z(yǔ)》集中記述了孔子的言行，體現(xiàn)了他的思想，全文采用語(yǔ)錄體，有孔子談話、答弟子問及
《周易》一直被視作“群經(jīng)之首”已是不爭(zhēng)的事實(shí)，眾多研究者一致認(rèn)為無(wú)論是儒學(xué)的“仁愛”思想，還是道家的“無(wú)為”理論，都以《周易》為源頭、為根基�！吨芤住芬恢北灰曌鞴爬隙譅N爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。直至今日，世界多個(gè)國(guó)家都有周易研究學(xué)會(huì)，國(guó)內(nèi)目前各類衍生的周易研究團(tuán)體更是名目盡立、種類繁多。為了更好地解讀這一“群經(jīng)之首”，領(lǐng)
《老子》又名《道德經(jīng)》《老子五千文》，是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作。當(dāng)代對(duì)其作者和成書年代有頗多爭(zhēng)議，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為成書于孔子、墨翟之后，不晚于莊子，即在戰(zhàn)國(guó)中前期。其書非老子親著，但基本上保留了老子的學(xué)說(shuō)，其中也夾雜有后人的文句。老子姓李名耳，字聃。與孔子大致同時(shí)代，生卒年不詳。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾做周
《子弟書詩(shī)篇對(duì)儒家思想的詮釋與傳播》以清代滿族說(shuō)唱文學(xué)子弟書詩(shī)篇為媒介，研究其對(duì)儒家思想的詮釋和傳播，通過剖析其所含儒家思想的具體文化類型，闡釋清代滿族對(duì)儒家思想的民族詮釋及富有主觀能動(dòng)性的積極傳播意識(shí)，深究以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化在民族文化交融及傳播等領(lǐng)域的模式，為當(dāng)前治國(guó)理念及儒家思想文化在基層的接受和傳播提供借
《儒藏》（精華編一二七）收錄漢許慎撰《說(shuō)文解字》。 《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部說(shuō)解漢字的專書，其對(duì)儒家儒家經(jīng)典乃至中華文化的傳承所起的作用，卓越千古，其價(jià)值不言而喻。之前中華書局、上海古籍等出版社都曾經(jīng)過影印出版。中華書局也曾出過校點(diǎn)整理本，其側(cè)重于針對(duì)《說(shuō)文》中具體字形，搜集大量金文、甲骨文字形，便于讀者對(duì)《說(shuō)文》字形
書單推薦 更多 新書推薦 更多
