本書(shū)系《費(fèi)孝通談民族和社會(huì)》的全新增補(bǔ)修訂版，共收錄費(fèi)老19332003年間發(fā)表的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)代表性學(xué)術(shù)文章共126篇。按文章主題分為民族研究意義及方法民族歷史與發(fā)展社會(huì)學(xué)及學(xué)科建設(shè)社會(huì)研究及調(diào)查四編，各編文章按寫作發(fā)表時(shí)間排序，并將其代表性民族志作品《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，以及《桂行通訊》《關(guān)于追悼

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，養(yǎng)成了作者符號(hào)化的認(rèn)知習(xí)慣與關(guān)注變異的闡釋風(fēng)格，這也體現(xiàn)在她對(duì)個(gè)人境遇、文化景觀和社會(huì)變革的討論中。本書(shū)輯錄的十篇，完成于作者在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)考察和實(shí)地調(diào)研的路途中，呈現(xiàn)了語(yǔ)言人類學(xué)者觀察他者的方式，以及由此可以看到的自我與世界。

古希臘戲劇中的神話類型——酒神型與日神型被公認(rèn)為西方文化體系里兩個(gè)重要的文明類型和儀典范式。其中，酒神作為純粹的西方儀典敘事范式，更是西方戲劇和西方文學(xué)的濫觴。在西方學(xué)術(shù)史上，悲劇被認(rèn)為源于酒神儀式�！段膶W(xué)與儀式：酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理/中國(guó)文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書(shū)系》從人類學(xué)儀式理論的知識(shí)譜系、儀式的文學(xué)人類學(xué)解釋、酒

中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)各民族在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、心理、社會(huì)、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識(shí)性的集體身份認(rèn)同。根據(jù)中央民族工作會(huì)議精神的指引，中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵至少包含以下六種意識(shí)：國(guó)情家底意識(shí)、歷史主流意識(shí)、政治法制意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作意識(shí)、共同發(fā)展意識(shí)、共建共享意識(shí)。本論文集中的論文

《自我的解釋》是國(guó)內(nèi)人類學(xué)界*部自我民族志著作。作者以他69年的人生經(jīng)歷以及69篇日記作為自我研究的對(duì)象，對(duì)生性與文化的關(guān)系進(jìn)行了再闡釋，回應(yīng)了國(guó)際人類學(xué)界的文化決定論、文化一個(gè)性觀等相關(guān)理論，提出了文化性一個(gè)性一生性的新的解釋模式。繼《他者的表述》（《對(duì)蹠人》系列民族志之一）后，該書(shū)進(jìn)一步實(shí)踐了主體民族志關(guān)于三重主體

四川大學(xué)2011計(jì)劃-中國(guó)多民族文化凝聚與國(guó)家認(rèn)同協(xié)同創(chuàng)新中心主要依托四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文學(xué)人類學(xué)學(xué)科點(diǎn)成立。該學(xué)科在中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究方面獨(dú)樹(shù)一幟，從二十世紀(jì)八九十年代起就開(kāi)始在比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科里設(shè)置了文學(xué)人類學(xué)方向，進(jìn)入21世紀(jì)后，獲得教育部批準(zhǔn)、國(guó)家學(xué)科目錄*的文學(xué)人類學(xué)二級(jí)學(xué)科（一級(jí)學(xué)科內(nèi)自行增設(shè)，與

本書(shū)從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)國(guó)家凝聚力的變化表現(xiàn)、機(jī)理、特質(zhì)、模式等多方面進(jìn)行深入分析研究，對(duì)于了解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理和建設(shè)有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的日常工作學(xué)習(xí)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴程度日益加深，如何引導(dǎo)公民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中思想變化和價(jià)值取向，增強(qiáng)權(quán)利和義務(wù)意識(shí)，自覺(jué)調(diào)整和規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，形成網(wǎng)絡(luò)言行合力，增長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)

本書(shū)主要以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，參考了人類學(xué)、人口學(xué)、政治學(xué)及種族與族群研究等領(lǐng)域的相關(guān)理論、方法和案例，結(jié)合了定性研究與定量分析，介紹了馬列主義民族理論、西方民族社會(huì)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)族群觀和族群關(guān)系史等內(nèi)容，以及大量國(guó)內(nèi)外的研究實(shí)例。 第二版在前版的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全面修訂，補(bǔ)充了近些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)民族理論研究的新發(fā)展，更新了

本書(shū)介紹了特區(qū)精神的形成，闡釋了特區(qū)精神的主要內(nèi)涵和基本特征，論述了特區(qū)精神的傳承路徑和獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

《人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐/中國(guó)文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書(shū)系》是以儀式為研究對(duì)象的人類學(xué)專著。人類歷史和文明離不開(kāi)儀式。中國(guó)自古被稱為禮儀之邦，可資為證。儀式交織著神話原型、英雄祖先、民族認(rèn)同、民俗節(jié)日、時(shí)序慶典，甚至日常生活等復(fù)雜內(nèi)容，并被視為歷史的“集裝箱”，容納若特定人群、族群乃至民族的集體記憶。因此，儀式是傳續(xù)性的活態(tài)遺產(chǎn)，