思想政治教育是儒家思想題中應(yīng)有之義，系統(tǒng)地梳理儒家思想政治教育理論的歷史演進(jìn)、思想核心和進(jìn)學(xué)路徑，可以挖掘其理論特色優(yōu)質(zhì)思想要素，對(duì)儒家思想中的思想政治教育內(nèi)涵有深切的理解。本書(shū)從儒家思想政治教育理論產(chǎn)生的背景（包括經(jīng)濟(jì)背景、政治背景和文化背景）、歷史脈絡(luò)（包括開(kāi)端與初創(chuàng)、形成與確立、成熟與發(fā)展以及衰敗與沒(méi)落時(shí)期）、內(nèi)

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過(guò)二程、朱子的提升，終列入《四書(shū)》之中。因此，關(guān)于宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變其實(shí)是一件非常重要的學(xué)術(shù)研究。該書(shū)從宋代衛(wèi)湜的《大學(xué)集說(shuō)》的整理入手，在對(duì)宋代《大學(xué)》文獻(xiàn)搜集與整理基礎(chǔ)上，結(jié)合二程、朱子、陸九淵等宋代重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，梳理出了一條《大學(xué)》思想

牟宗三是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，是在海外弘揚(yáng)中國(guó)文化的旗幟，是第二代現(xiàn)代新儒家的核心人物，20世紀(jì)的文化巨擘。他一生求學(xué)、講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，為中國(guó)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)的重建做出了巨大貢獻(xiàn)。2019年，是牟宗三先生誕辰110周年，借此儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院在牟宗三先生故鄉(xiāng)煙臺(tái)隆重舉辦“牟宗三與中國(guó)文化的重

本書(shū)按《老子》八十一章分節(jié)解釋，以老子哲學(xué)的“道”為和內(nèi)核，著力闡發(fā)其形而上的人生智慧與存在境界，在老子那里，作為世界的第一原理，“道”既被視為存在的法則，也被理解為存在的方式。與之相涉，自然狀態(tài)與“無(wú)為”之為、道的幽深與德之現(xiàn)實(shí)、為學(xué)與為道、本然與可能等方面，既彼此關(guān)聯(lián)，又包含內(nèi)在張力。全書(shū)呈現(xiàn)獨(dú)特的文字魅力和思維品

本書(shū)共八章，內(nèi)容包括：引言、典籍翻譯與翻譯理論、原作思維與譯作語(yǔ)言、翻譯的類型與典籍英譯者的素質(zhì)、中國(guó)儒學(xué)典籍英譯的兩種范式、哲學(xué)文本的詩(shī)性翻譯、儒典英譯的副文本、儒學(xué)關(guān)鍵詞英譯。

學(xué)習(xí)是生活中最為普遍的事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)失守，學(xué)術(shù)下移，新興士階層力倡學(xué)習(xí)以提升民眾素質(zhì)，壯大階層力量，因此先秦典籍中多有論述“學(xué)”的內(nèi)容，并成為后世論學(xué)思想的源泉。本著以先秦元典中的學(xué)習(xí)思想為研究對(duì)象，重點(diǎn)選取《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《墨子》《老子》《莊子》等著作，從學(xué)習(xí)目標(biāo)(為何學(xué))、學(xué)

成語(yǔ)幾乎是每個(gè)兒童的必修課，它涵蓋了語(yǔ)言之美、歷史典故、傳統(tǒng)智慧。本書(shū)主要緊扣小學(xué)生各年級(jí)需要掌握的成語(yǔ)范圍，先從小學(xué)生比較熟悉的國(guó)學(xué)經(jīng)典主題開(kāi)始，采用爆笑漫畫(huà)的形式來(lái)演繹成語(yǔ)典故，并從成語(yǔ)的出處和國(guó)學(xué)內(nèi)容延展開(kāi)來(lái)，給小學(xué)生進(jìn)行梳理和講解。每本經(jīng)典控制在80個(gè)成語(yǔ)左右，是一本非常適合青少年閱讀的文學(xué)歷史經(jīng)典。本書(shū)從成語(yǔ)

孟子的歷史影響首先與儒學(xué)聯(lián)系在一起。在上承孔子思想的同時(shí)，孟子又從不同方面對(duì)其加以引申和發(fā)揮，并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化。正是在孟子那里，以善的追求為軸心，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，崇尚道德自由，注重群體認(rèn)同，突出理性本質(zhì)，要求人格完善等儒學(xué)思想取得了更為完備的形式，并趨于成熟。當(dāng)然，較之孔子，孟子更多地向人們展現(xiàn)了一種內(nèi)圣之境，而儒學(xué)的

儒學(xué)究竟是什么？應(yīng)該如何把握儒學(xué)？今天這依然是一個(gè)需要進(jìn)一步思考的論題。儒學(xué)既有其相對(duì)確定的內(nèi)容，又在歷史過(guò)程中經(jīng)歷了變遷、衍化的過(guò)程，從而不同于凝固、封閉的體系。儒學(xué)的這種開(kāi)放性，也使之在今天面臨如何進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)儒學(xué)內(nèi)涵的以上把握涉及情感認(rèn)同和理性認(rèn)知的合理定位，并在更廣的視域中指向現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)范和意義世界的

《莊子》既是先秦時(shí)代的中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，更是軸心時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)高峰。中國(guó)人將個(gè)體精神自由標(biāo)舉為人的生命價(jià)值，自莊子始。中國(guó)人將自由精神升華為一種系統(tǒng)的思想學(xué)說(shuō)，進(jìn)而發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立學(xué)派，以《莊子》成書(shū)為標(biāo)志�！肚f子》早成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，漢代，還是晉代？《莊子》是出自莊子一人之手，還是由莊子親撰篇什與弟子后學(xué)所撰篇什合訂而成的學(xué)派總