《陳寅恪家族舊事》：
　　修水的客家人即“棚民”，他們以其特有的抗?fàn)�、進(jìn)取精神，經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗，部分人家家道漸寬，建有房屋，購(gòu)置田產(chǎn)，并興辦學(xué)校，僅求溫飽的“棚民”開始走上既耕且讀的發(fā)展之路。
　　但是，本地部分原籍居民，由于“坐地稱大”的思想作怪，排外情緒嚴(yán)重。他們不準(zhǔn)客民與當(dāng)?shù)厝送ɑ�，不�?zhǔn)入籍入學(xué)，更不準(zhǔn)參加科舉考試，企圖以種種手段，將對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的數(shù)萬客籍人長(zhǎng)期打壓在社會(huì)底層。這自然引起客籍人的強(qiáng)烈不滿和抗?fàn)�，有時(shí)甚至發(fā)生流血事件。正直的官員也想主持公道，但因本地人多勢(shì)眾，一時(shí)還奈何不得。雍正初，南京人劉世豪任知州。他不畏強(qiáng)暴，甚至冒著被暗殺的危險(xiǎn)，多方努力，終于雍正三年 （1725）獲朝廷恩準(zhǔn)，以“懷遠(yuǎn)”為都名，將客籍人編為四都八圖八十八甲，補(bǔ)入崇、武二鄉(xiāng)。至于客家子弟讀書、應(yīng)試，據(jù)清同治版《義寧州志》載：“其秀者令為義學(xué)，課習(xí)五年，俱得一體考試，卷面令注‘ 懷遠(yuǎn)’字樣。”此后，土客之爭(zhēng)雖時(shí)有發(fā)生，但其規(guī)模和程度逐步減弱，新中國(guó)成立后，則無分土客，完全平等。
　　修水懷遠(yuǎn)人除了吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)、好客、熱心公益以外，還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是重視教育，大力興辦書院、學(xué)校，培養(yǎng)人才。至光緒末年，懷遠(yuǎn)都有文進(jìn)士2人（陳文風(fēng)、陳三立，同期全縣文進(jìn)士15人），文舉人15人（同期全縣文舉人171人）。武進(jìn)士、武舉人則以懷遠(yuǎn)都為多。孟子日：“生于憂患，死于安樂�！睔W陽(yáng)修也說：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身�！� 舒服容易產(chǎn)生惰性，壓力往往促人奮進(jìn)。在困難多多的情況下，～有血性的人們往往能極大地發(fā)揮潛能，以求得生存和發(fā)展。僅就科舉一項(xiàng)而言，在遭受長(zhǎng)期打壓的情況下能取得這樣的成績(jī)，懷遠(yuǎn)人的能耐可見一斑。
　　義門陳氏 從南北朝到隋朝直至唐初，中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻仍，人們四散流離，至唐開元十九年（731），陳宣帝第六子、宜都王陳叔明之五世孫陳旺，攜家來到江州潯陽(yáng)蒲塘驛的太平鄉(xiāng)（今九江市德安縣車橋鎮(zhèn)的義門陳村）安家落戶。長(zhǎng)期的流離失所，使他們倍感安定的可貴，團(tuán)結(jié)和睦的重要，從此他們?cè)谶@里安居樂業(yè)，休養(yǎng)生息。經(jīng)過若干代人的發(fā)展，這個(gè)家族得到長(zhǎng)足地壯大，人口數(shù)百，但他們族產(chǎn)共有，家無私財(cái)，共同勞動(dòng)，平均分配，人無貴賤，諸事平等。唐中和四年（884），僖宗李儇旌表其為“義門陳氏”。至宋代，竟發(fā)展到“萃居三千口人間第一，合爨四百年舉世無雙”的規(guī)模，3000多人在一起吃飯、居住，過著平等相待的原始公社式的生活。同時(shí)，家族中又有許多人在朝廷上下充當(dāng)大小官員，人氣太旺，朝野太盛；再者，長(zhǎng)期維系數(shù)千人一起吃“大鍋飯”，生活也時(shí)顯危機(jī)。鑒于此，在宋嘉祜七年（1062），根據(jù)大臣文彥博、包拯的建議，宋仁宗下旨，將“義門陳氏”分為291莊，分赴江西、安徽、兩湖、兩廣、江浙、四川等地安家，此后各地支派又因種種原因而有新的遷徙。遷往各地的義門陳氏子孫，歷次修譜均標(biāo)明出自 “義門”，并將“義門陳氏家法三十三條”等家規(guī)及陳氏先賢的事跡加以記載，以此啟迪后世子孫繼承良好的家風(fēng)�，F(xiàn)在祖國(guó)各地包括港、澳、臺(tái)及世界許多國(guó)家均有義門陳氏的子孫，其人數(shù)占天下數(shù)千萬陳姓人氏的半數(shù)以上，故又有“天下陳姓出義門”之說。
　　“義門陳氏”是人類家族發(fā)展史上一種極為罕見的文化現(xiàn)象。
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