民俗教育研究

本書是在《文明起源的中國模式》理念指導(dǎo)下研究和探索早期中國歷史的嘗試。認(rèn)為中國占代歷史應(yīng)分為前期中國、早期中國、古代中國和近現(xiàn)代中國四個(gè)階段。其中，早期中國是特殊的歷史階段，因?yàn)�，禮制的發(fā)生、發(fā)展與成熟、完善在此留下了濃墨重彩；多層次的聯(lián)盟制度和政治藝術(shù)的萌芽和成長在此構(gòu)筑出斑斑史跡；有所發(fā)明的經(jīng)濟(jì)生活和殫精竭慮的筑夢

喪葬，簡單說就是辦理喪事，埋葬死人。最早的人類，生活與普通動(dòng)物差不了多少，行動(dòng)無意識，死后棄尸荒野，任憑禽獸啄食．可以說，當(dāng)時(shí)的人是沒有喪葬可言的。喪葬這一風(fēng)俗是隨著人類靈魂觀念的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展的。本書運(yùn)用大量的史實(shí)。介紹了喪葬文化在各個(gè)朝代的興衰情況，同時(shí)介紹了各個(gè)民族、各個(gè)派別的喪葬思想及其表現(xiàn)形式，以及喪

這本《苗族銀飾》由貴族省文化廳、貴族省博物館編。“服飾是文明的窗口，衣裳是思想的形象。服飾又是民族精神的外化，社會(huì)制度的表征”。苗族銀飾不僅向我們展示了一個(gè)藝術(shù)的物質(zhì)世界，而且展示了一個(gè)集合著各種觀念的精神世界。從某種意義上說，它的歷史是一部感性化了的文化發(fā)展史。本書首先介紹了苗族銀飾的歷史沿革、地理分布、種類及藝術(shù)風(fēng)

人類的語言文字與民俗文化有著密切的聯(lián)系。索緒爾曾指出：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常常會(huì)在它的語言中有所反映。”對外漢語教學(xué)是跨文化的語言教學(xué)活動(dòng)，民俗文化的差異性是影響跨文化交際的重要因素。因此，在外國留學(xué)生中進(jìn)行語言教學(xué)的同時(shí)，傳播一定的民俗文化知識是十分必要的。中國風(fēng)俗的地區(qū)差異很大，對人們的生活甚至語言產(chǎn)生了很大的影響

提起西雙版納這個(gè)美麗的名字，人們耳邊立刻會(huì)響起婉轉(zhuǎn)深情的蘆笙戀歌，眼前會(huì)浮現(xiàn)婀娜美麗的孔雀舞，也會(huì)想起歡快的潑水節(jié)。然而，直到工作結(jié)束，打包回家時(shí)，大家才發(fā)現(xiàn)，忙了十幾天，怎么一個(gè)西雙版納的景點(diǎn)也沒看。清華學(xué)子們匆匆踏上歸途。我也要馬上趕到昆明，在16屆國際人類學(xué)大會(huì)上做報(bào)告，滿載而歸的行囊里的第一手資料，還要馬

本書分為禮儀篇、賀詞篇和婚慶篇，內(nèi)容包括：個(gè)人禮儀、坐姿禮儀、服飾禮儀、節(jié)日賀詞、歡迎詞、婚禮致辭、結(jié)婚紀(jì)念日、吃茶訂婚、拜天地的由來等。

本書是東北三江流域文化叢書之一，以東北三江流域古代民間民俗文化特色為基礎(chǔ)，以肅慎族系歷史上不同時(shí)期的民族性為基點(diǎn)，按照生產(chǎn)、生活、禮儀、節(jié)慶、祭祀、藝工的內(nèi)在順序編排，以物帶史，追溯其起源，勾畫其傳承演變，剖白其精神內(nèi)涵，詮釋其圖騰般的原始意義，為讀者了解東北三江區(qū)域古代民間民俗文化，提供不同角度和視野，從中獲得民族

《中國文化知識讀本》是在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本�！吨袊�文化知識讀本：中國食俗》為叢書之一，介紹了除夕餃子、元宵節(jié)元宵、立春春餅、端午粽子、中秋月餅、臘八粥、少數(shù)民族食俗、地方風(fēng)情食俗、宗教信仰食俗等中國傳統(tǒng)飲食文化�！吨袊�文化知識讀本：中國食俗》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文

本書是全國高職高專教育“十一五”規(guī)劃教材，內(nèi)容涉及個(gè)人儀表及日常交往禮儀、辦公室禮儀、服務(wù)人員禮儀、公務(wù)及商務(wù)活動(dòng)禮儀、求職禮儀等10個(gè)單元，每一單元以知識目標(biāo)、能力目標(biāo)為先導(dǎo)，由名人名言、學(xué)海導(dǎo)航、學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)、知識鏈接、感悟與體驗(yàn)、歡樂課堂6個(gè)板塊構(gòu)成，在相應(yīng)單元中分別介紹了現(xiàn)代職業(yè)領(lǐng)域中不同從業(yè)人員應(yīng)具備的禮儀規(guī)范