本書以千百年來極富禪理的古詩詞為載體，解讀了蘊含其中的無限禪意。這些貌似只可意會不可言傳，但在書中，你卻能尋到別樣的天地，巧遇那一份可遇而不可求的禪意。全景呈現(xiàn)中國歷代古典詩詞的禪與悟，讓你在喧囂塵世獨守一份無為境與自在心。

《千年定光古佛》是為紀(jì)念定光佛圓寂一千周年，由海峽兩岸定光佛第五屆文化節(jié)（在臺灣舉辦，由國臺辦策劃）特策劃出版的，是進一步了解和研究定光古佛的具有資料性價值的讀物。定光古佛信仰在閩臺客家與非客家中具有廣泛持久的影響力，是兩岸客家同胞聯(lián)系的精神紐帶和橋梁，是海峽兩岸“五緣”的非物質(zhì)文化情緣的見證，對于海峽兩岸的歷史、文化

凈慈寺地位重要，歷代名僧輩出，如道潛、永明延壽、契嵩、蓮池祩宏以及近代的太虛法師都收入此稿，書末還附有濟顛語錄。編寫簡明，文字順暢，具有一定的可讀性。

《南山律在家備覽略編》是由民國時期弘一法師編篡、迄今為止唯一的針對在家佛教信眾的南山律學(xué)著作。為方便在家佛教信徒研習(xí)南山律學(xué)，作者節(jié)選了《備覽略編》中重要的部分，分別作了注釋、今譯與評析，對南山律宗在家共修部分內(nèi)容作了通俗易懂且細致深入的解讀。

《嘉泰普燈錄》三十卷，南宋嘉泰年間云門宗禪僧雷庵正受撰。在這部燈錄編成之前，宋代已有《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》以及《聯(lián)燈會要》四部燈錄傳世。在這部燈錄編成后，繼有南宋普濟編著《五燈會元》，合以上五燈為一統(tǒng)。然而，與其他燈錄不同，《嘉泰普燈錄》不僅收錄了祖師示眾機語，且專設(shè)“圣君賢臣”兩卷、“應(yīng)化

六十如理頌：梵藏漢合校、導(dǎo)讀、譯注

江蘇江都人，1927年生，12歲于宜興大覺寺禮志開上人出家。1947年焦山佛學(xué)院畢業(yè)；1949年赴臺，擔(dān)任《人生雜志》主編、“臺灣佛教講習(xí)會”教務(wù)主任；1953年任宜蘭念佛會導(dǎo)師；1957年于臺北創(chuàng)辦佛教文化服務(wù)處；1962年建設(shè)壽山寺，創(chuàng)辦壽山佛學(xué)院；1967年開創(chuàng)佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風(fēng)，樹立“以文化弘揚佛

佛、法、僧三寶是佛教的信仰中心，從教主佛陀、教理經(jīng)典、教團僧伽三方面了解佛、法、僧三寶乃至整個佛教的總綱，是了解佛教的第一步。本書分上下兩篇，上篇分佛的意義、如來十號、佛身等二十章，下篇分菩薩道的起點、實踐、次第等二十一篇。

五臺山佛教是中國佛教文化發(fā)展的縮影。自北魏佛教傳入五臺山到現(xiàn)在的1600余年里，各宗高僧均把五臺山作為弘傳佛法的地方，使五臺山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘、漢藏佛教共存的特征�！渡轿鞣鸾淌罚ㄎ迮_山卷）》作為《山西佛教史》的一卷，主要對元代以來的五臺山佛教進行補充研究，著重考察五臺山藏傳佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)及發(fā)展特征，闡釋其深刻

說一切有部是印度歷史悠久的著名的部派佛教。然而世親的《阿毘達磨俱舍論》則以新興的經(jīng)部觀點，對有部《大毘婆沙論》的各種觀念都作了取舍，引起了有部的極大震驚。眾賢論師鉆研《俱舍論》十二年之久，寫成了二萬五千頌的《阿毘達磨順正理論》，世親鋒利的評難也才真的遇上了對手。《阿毘達磨順正理論》不僅揭露了《阿毘達磨俱舍論》理論體系的