確定客觀實(shí)在的研究對象,是一門科學(xué)得以建立的前提和基礎(chǔ),這本書的研究對象是舞蹈文化!拔璧浮备拍钣袕V義與狹義之分。狹義的“舞蹈”指的是舞臺藝術(shù)舞蹈;廣義的“舞蹈”不僅包括舞臺藝術(shù)舞蹈,也囊括存在于民眾之中的旨在自娛、健身、祭祀及娛人的舞蹈。本書從廣義的角度將人類的舞蹈現(xiàn)象稱之為舞蹈文化。因此,這本書是以人類的各種舞蹈行
收入本杰明·喬伊特所譯的全部柏拉圖作品,每篇附有喬伊特所作的導(dǎo)讀和分析;另附其他人所譯的《大希庇阿斯》、《第七封信》等,以及英文原版的柏拉圖著作索引。
該書從中外舞蹈發(fā)展史、舞蹈流派、舞蹈種類、舞蹈藝術(shù)原理以及舞蹈創(chuàng)作與鑒賞的多個角度對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了全面的介紹,既可作為普通高等院校進(jìn)行舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育的教材和參考書籍,也可作為廣大舞蹈藝術(shù)愛好者進(jìn)行舞蹈認(rèn)知與陶冶的興趣讀物。
《舞思:資華筠文論集》共分四輯:評論、論文、人物追思、文化觀察與思考。前三輯是以舞蹈為核心,最后部分則包括跨學(xué)科的文化思考。本文集中的一些論文、評論,是對“舞蹈生態(tài)學(xué)”方法論的運(yùn)用與發(fā)展,似乎已形成了一種思維方式,使我觀察分析紛繁復(fù)雜的舞蹈以至文化現(xiàn)象有了“主心骨”。文集中回憶的人物都是教導(dǎo)、幫助、感動過我的已故恩師益
舞蹈不僅是一門藝術(shù),還是一門人文科學(xué),它所涉及的范圍很廣。比如,舞蹈的發(fā)生發(fā)展與人的進(jìn)化密切相關(guān),這涉及人類學(xué);又比如,舞蹈的發(fā)展過程與歷史的發(fā)展過程環(huán)環(huán)相扣,這涉及歷史學(xué);而社會的發(fā)展和各種意識形態(tài)直接影響舞蹈的發(fā)展,則又涉及社會學(xué);同時,時代文化背景決定舞蹈的整體風(fēng)貌,還涉及文化學(xué);此外,世俗風(fēng)情、人文環(huán)境對舞蹈的
本書系普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材。全書貫徹以論帶史的總體原則,首先用10000年前的最新舞蹈文物作為起點(diǎn),從自娛性的原始舞、民間舞、交誼舞,逐一論述到表演性的宗教舞、民間舞、國標(biāo)舞、古典舞。其中的舞蹈個案來自五大洲的數(shù)十個民族、國家和地區(qū),然后分別論述芭蕾和現(xiàn)代舞這兩大世界性的舞種,以及由此派生出來的舞蹈劇場、
《舞蹈心理學(xué)》是北京舞蹈學(xué)院“十五”規(guī)劃教材,同時也是一部學(xué)術(shù)專著,它首先從舞蹈本體和心理距離的概念出發(fā),提出了舞蹈藝術(shù)是通過舞蹈本體和心理距離即身心關(guān)系來表現(xiàn)人的審美理想和審美情感的藝術(shù)形式與意識形態(tài),并由此提出了舞蹈心理學(xué)的研究對象是舞蹈感覺、舞蹈思維、舞蹈想象、舞蹈意象、舞蹈情感、舞蹈能力
本書通過對中國現(xiàn)代、當(dāng)代舞蹈發(fā)展脈絡(luò)的把握,了解和掌握中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展歷程和每一個發(fā)展階段的主要舞蹈現(xiàn)象,對在每一個發(fā)展歷程中所涉及的主要活動和主要人物及作品作出概要的介紹,并進(jìn)行較深入的論述,可作為舞蹈類專業(yè)學(xué)生的教學(xué)用書,也可供讀者參考學(xué)習(xí)。
以舞蹈的眼光欣賞舞蹈,也就是說要依照舞蹈的特征去認(rèn)識舞蹈。以上我們所談及的許多舞蹈節(jié)目,不定每一部作品都是優(yōu)秀佳作,只是為說明問題,從各個不同的角度,予以粗略的介紹,并加以淺顯的藝術(shù)分析,以便于我們較全面地認(rèn)識這一門古老而又年輕的藝術(shù)形式。當(dāng)然,這還首先有賴于我們喜愛這門藝術(shù),只有當(dāng)我們對舞蹈發(fā)生了興趣,交努力在舞蹈欣
本書依據(jù)我國各少數(shù)民族生存在不同地域的原始藝術(shù)遺存如石器、彩陶、巖畫、泥塑等,首先敘述了中國少數(shù)民族先民的原始舞蹈類型,包括生產(chǎn)勞動型、圖騰崇拜型、生殖崇拜型、原始宗教型、原始戰(zhàn)爭型及氏族自娛型等。本書還結(jié)合對甲骨文“舞”字之辨析,證明“中華舞蹈”這一概念早在先秦時期就已經(jīng)包含著多民族的內(nèi)容!吨袊贁(shù)民族舞蹈發(fā)展史》