莊子是中國傳統(tǒng)文化中自然主義的主要初創(chuàng)者，其哲學(xué)觀點早于西方哲學(xué)200多年，也是中國古代最重要的辯證法系統(tǒng)核心內(nèi)容建設(shè)者之一。莊子提出的“人與自然”的應(yīng)用哲學(xué)關(guān)系表現(xiàn)為批判精神；“人與社會”的關(guān)系表現(xiàn)為價值重塑、應(yīng)用實踐；“人與人”的關(guān)系表現(xiàn)為守弱貴柔與智慧辯證。本書是依據(jù)《莊子.雜篇》中的十一篇文章，按照“導(dǎo)論、原文
從《逍遙游》、《齊物論》到《天下》篇，“物”一直是莊子哲學(xué)思想的核心概念。本書借助中西哲學(xué)會通的視域，從《天下》篇的物論入手，由物判別諸家思想，進(jìn)而揭示莊子物論中關(guān)于人與己、人與他者、人與物、物與物，以及萬物與道的多重多樣的關(guān)系，澄明莊子對個體性的證成路徑。被視為先秦學(xué)術(shù)思想總論的《天下》篇，是理解諸子思想特別是老莊思
書稿提出荀子是主張“性樸”論而非“性惡”論，性惡是荀子后學(xué)的主張。作者通過文本分析，出示大量證據(jù)表明荀子其實主張“性樸論”。《荀子·禮論》的名言“性者，本始材樸”是性樸論的再明確不過的表述。在漢代董仲舒以前，沒有任何思想家提到荀子性惡的說法。從“性樸論”?
《道德經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，習(xí)近平早在主政浙江期間就引用《道德經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”。2013年3月，習(xí)近平在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時指出，領(lǐng)導(dǎo)者要有治大國如烹小鮮的態(tài)度�！爸未髧缗胄□r”也是出自老子《道德經(jīng)》，其內(nèi)涵就是簡約治國。從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧，并把其推陳出新，形
《周易》既是占筮之書，也是西周建國的歷史記錄。由于屏蔽了一些關(guān)鍵信息，使得《周易》記載的西周建國史若隱若現(xiàn)、撲朔迷離。但《周易》在每一卦中都設(shè)置了解開此卦的信息密碼。本書以這些信息密碼與《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《詩經(jīng)》《國語》《史記》乃至《竹書紀(jì)年》等文獻(xiàn)相互參證，把《周易》記載的從古公亶父遷岐至周公東征百年間
本書將《論語》的理論框架比作一棵樹,將“仁德”“學(xué)習(xí)”“政治”“孝悌”“禮樂”“君子”六個方面與樹的不同部位相對應(yīng),利用思想背景解讀文本,利用文化背景提升思辨能力,讓《論語》不再“難讀”“難背”“難講”,提升學(xué)生文言文學(xué)習(xí)能力,提升師生國學(xué)素養(yǎng)。
本書是為初學(xué)者學(xué)習(xí)《論語》撰寫的。全書對讀音的古今異同進(jìn)行了詳細(xì)的標(biāo)注,在句讀方面,用現(xiàn)代標(biāo)點做了標(biāo)注,本書譯文注重曉暢,盡力實現(xiàn)與《論語》文風(fēng)的協(xié)調(diào)一致,傳達(dá)出《論語》的味道和感覺。在注釋方面,書中盡量采用定論或影響較大的結(jié)論,并吸收了語言學(xué)和考古學(xué)的最新研究成果。書中還附有作者對《論語》部分章節(jié)的心得,希望對讀者有
本書講述了我國偉大的思想家、政治家、教育家孔子的長故事,書中描寫了他的童年、生平、身世、思想、主要事跡等,書中也詳細(xì)闡述了作為思想家的孔子在現(xiàn)代社會下的價值以及對當(dāng)代社會的重要意義。
該書內(nèi)容是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古籍經(jīng)典四書之一的《孟子》所作�！睹献印芬粫灿嬈咂�,以梁惠王篇居首,分成上下篇,上篇計七章,下篇計十六章。全篇均搜羅孟子與梁惠王、齊宣王、滕文公等人的對話,內(nèi)容幾乎均重在戰(zhàn)國時期政治以及儒家哲學(xué)與文化建設(shè)上,正式標(biāo)明“仁者無敵”的理念以及“王道保民”的方針,并以“義利之別”為全篇的開宗明
《孔子和今文學(xué)》為蒙文通先生晚年研究經(jīng)學(xué)的代表作，最初發(fā)表在1961年山東人民出版社出版的《孔子討論文集》，可視為蒙文通先生經(jīng)學(xué)研究的總結(jié)，但同時又深受時代的影響，有深刻的時代烙印。本次出版，新增附錄文章七篇，如《孔子思想中進(jìn)步面的探討》《論經(jīng)學(xué)遺稿三篇》《漢儒之學(xué)源于孟子考》《儒學(xué)哲學(xué)思想之發(fā)展》《儒家政治思想之發(fā)展
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