王母娘娘、媽祖、碧霞元君、魏華存、后土娘娘等，這些中國(guó)傳說(shuō)里的女神，也包含在道教神仙體系之內(nèi)。有關(guān)她們的信仰是怎樣形成和流變的？信眾群體是什么情況？這些女性神祇對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有什么影響？本書(shū)選取幾位有代表性的女性神祇，對(duì)道教女神信仰進(jìn)行初步的介紹和梳理。

《江西文化藍(lán)皮書(shū)》（2018）集中分析萬(wàn)壽宮文化的各個(gè)方面。基于運(yùn)籌區(qū)域宗教信仰的資源優(yōu)勢(shì)和挖掘中華傳統(tǒng)文化深厚的精神價(jià)值這兩者相結(jié)合的文化視角來(lái)對(duì)萬(wàn)壽宮文化進(jìn)行區(qū)域調(diào)查與對(duì)策研究。本書(shū)分為四個(gè)部分，萬(wàn)壽宮文化發(fā)展總報(bào)告、萬(wàn)壽宮文化專題研究、全國(guó)各地區(qū)萬(wàn)壽宮文化調(diào)查報(bào)告、萬(wàn)壽宮文化相關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題研究�？倛�(bào)告主要撰寫(xiě)了歷史

求神問(wèn)仙是中國(guó)中古時(shí)期宗教表達(dá)的重要形式，也為道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。一直以來(lái)，中古時(shí)期的仙和修仙者都被描繪成一群神秘、隱匿的人。而康儒博在這項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性研究中的看法則大異其趣�？凳险J(rèn)為，仙并未脫離社會(huì)，仙僅僅是諸多社會(huì)角色中的一個(gè)宗教角色，且在這種映照之下得以成立。修仙者不是絕世的，他們要在社會(huì)環(huán)境中尋求治病救人、預(yù)測(cè)未來(lái)

本書(shū)結(jié)合文獻(xiàn)與田野調(diào)查，闡述歷史上福建省閩東福鼎地區(qū)的太姥仙道信俗、鄉(xiāng)土宮廟和民間信仰、道教文化和宮觀道派的發(fā)展?fàn)顩r，也針對(duì)當(dāng)?shù)靥�姥信俗、民間信仰、道教宮觀以及太姥道教藝文等加以整理和研究，對(duì)于保存福鼎地區(qū)的道教歷史資料及理解地域性的民間文化信仰歷史狀況具有較好的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《香港全真教研究》以香港全真道教的歷史演變與現(xiàn)實(shí)處境為研究對(duì)象，采取了哲學(xué)、歷史學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)術(shù)視野，多方面地透視這一宗教歷史現(xiàn)象。作者廣泛搜羅方志、碑刻、傳記、著作，對(duì)于全真道教究竟何時(shí)傳人廣東這個(gè)學(xué)術(shù)懸案，展開(kāi)小心的論證，對(duì)清末、民國(guó)時(shí)期，在華南地區(qū)發(fā)生的一場(chǎng)以扶鸞結(jié)社為基本內(nèi)核的社會(huì)慈善運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解析，指出

劉一明是清代乾嘉時(shí)期全真道龍門(mén)派第十一代傳人，師承北宗法脈，而又對(duì)南宗思想有著繼承。他以儒入道，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有較多吸收。劉一明的教化是其信仰論的功用，也可以說(shuō)是其信仰論得以傳播、發(fā)展的途徑。劉一明的教化論與其信仰論是緊密聯(lián)系的，不是在信仰論之外又有一個(gè)教化論。本書(shū)以劉一明為個(gè)案，從教化的視角對(duì)其思想進(jìn)行了研究，雖不一定能

卿希泰教授奉獻(xiàn)給學(xué)界的這本新論集，是應(yīng)四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心約請(qǐng)而編選的。四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主編的“大家學(xué)術(shù)”叢書(shū)，旨在編選近百年以來(lái)學(xué)術(shù)大家之精品，得以入選叢書(shū)的作者都是各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代表人物。作為四川大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)杰出教授、國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地首席專家、四川大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)

本書(shū)以全真教的宗教制度為主要研究對(duì)象，考察了全真道宗教制度的各個(gè)方面，主要包括出家制度、傳戒制度、宮觀制度、法派制度、威儀制度、修行制度及會(huì)社制度等各種制度形成和發(fā)展的過(guò)程，以及其在歷史中的沿革與變遷。通過(guò)與傳統(tǒng)道教、佛教與儒教等宗教意識(shí)形態(tài)的比較，勾勒出全真教的宗教制度的大致雛形。

本書(shū)作者采用微觀史學(xué)的方法來(lái)探析其與地方社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為道教在近代逐漸回到民間、融入到地方社會(huì)之中，而融入的關(guān)鍵就是改變理念服務(wù)地方社會(huì)，“為民設(shè)教”。此時(shí)的道教在保持法統(tǒng)的同時(shí)在民間找到生存的土壤，獲得了地方社會(huì)中各方的支持，所以才能在失去上層社會(huì)支持以及動(dòng)蕩的背景下繼續(xù)生存和發(fā)展。

全真道研究（第7輯）