劉蕺山之學(xué)是在堅(jiān)持陽(yáng)明學(xué)“心即理”的心學(xué)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融攝明初以來(lái)所流行的氣一元論思想，而形成的新的理學(xué)形態(tài)�！氨倔w與工夫”是蕺山之學(xué)的基本架構(gòu)。蕺山的性體論主要涉及理氣合一論、性情合一論、喜怒哀樂(lè)相配說(shuō)等內(nèi)容；蕺山的心體論主要涉及誠(chéng)意新論及與之相關(guān)的意念之辨、思念之辨、知論等內(nèi)容。蕺山工夫論有兩大特色：“立定未

明清時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)十分重要又極為復(fù)雜的時(shí)期，明清儒學(xué)轉(zhuǎn)向正是這一思想鼎革階段的主旋律。就明清儒學(xué)轉(zhuǎn)向而言，既立足陽(yáng)明心學(xué)傳統(tǒng)，又深涉考據(jù)學(xué)與佛、道之學(xué)的泰州學(xué)派后勁焦竑，無(wú)疑是一個(gè)有待深入研究的人物。本書(shū)從心學(xué)、考據(jù)學(xué)與三教觀入手，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)焦竑之學(xué)展開(kāi)了較為系統(tǒng)的探討，揭示了焦竑之學(xué)的智識(shí)化特

本書(shū)著重描寫(xiě)了明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明少年時(shí)代的成長(zhǎng)與求學(xué)經(jīng)歷，作者結(jié)合人物的真實(shí)歷史經(jīng)歷，用詼諧生動(dòng)的語(yǔ)言，展示了少年王陽(yáng)明刻苦讀書(shū)、孝親敬長(zhǎng)、志向遠(yuǎn)大的故事，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，引導(dǎo)青少年樹(shù)立積極正向的價(jià)值觀，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略王陽(yáng)明的魅力，從他的經(jīng)歷中汲取精神養(yǎng)分。另外，本書(shū)靈活采用了倒敘、插敘的表達(dá)方式，并通過(guò)記敘各種

本書(shū)為叢書(shū)《儒家要典導(dǎo)讀書(shū)系》之一種。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，是華夏之瑰寶，對(duì)中華文明產(chǎn)生深刻影響�！度寮乙�典導(dǎo)讀書(shū)系》通過(guò)研讀儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)著述中的重要文字作簡(jiǎn)單的注疏通解，以利于有一定基礎(chǔ)的讀者通讀儒家經(jīng)典，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神�！杜俗忧笕输涊嬕�》充分體現(xiàn)了潘平格的學(xué)術(shù)思想和政治

本書(shū)以陽(yáng)明心學(xué)的誕生為脈絡(luò),以思想史、傳播學(xué)為經(jīng),以心學(xué)與貴州地域文化相結(jié)合為緯,生動(dòng)講述王陽(yáng)明在黔悟道、講學(xué)經(jīng)歷,具體揭示陽(yáng)明心學(xué)的誕生、發(fā)展、影響,深刻闡釋陽(yáng)明文化與時(shí)代發(fā)展的緊密聯(lián)系,以古人之思想啟示今人之發(fā)展,傳播中華傳統(tǒng)文化精粹。

著作所論的王陽(yáng)明道德教育思想，主要包括王陽(yáng)明道德教育的目標(biāo)、理念、內(nèi)容、原則和方法等。作者以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代思想政治教育視域下，發(fā)掘王陽(yáng)明道德教育思想體系中含有當(dāng)代價(jià)值的精神內(nèi)核，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究，具體分為“以何轉(zhuǎn)”、“何以解”、“何以轉(zhuǎn)”三部分。著作立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，研究王陽(yáng)明道德教育思

本書(shū)從王陽(yáng)明的先祖?zhèn)冮_(kāi)始講起，直到他于青龍埔去世，寫(xiě)盡了他跌宕起伏，波瀾壯闊的一生。他充滿(mǎn)各種磨難與傳奇的人生經(jīng)歷：立志高遠(yuǎn)、科考不順、初入職場(chǎng)、謫貶龍場(chǎng)、頓悟圣道、巡撫閩贛、平匪誅藩……王陽(yáng)明是這樣悟的，也是這樣做的，不管是官運(yùn)亨通，還是遭逢困厄，他都能做到寵辱不驚、泰然處之。

本書(shū)內(nèi)容包括：“兩京八座”顧應(yīng)祥；走近顧應(yīng)祥；顧應(yīng)祥世系簡(jiǎn)介；顧公詩(shī)中有田園；顧應(yīng)祥相關(guān)文物留影；長(zhǎng)興東魚(yú)坊歷史文化街區(qū)尚書(shū)牌坊文字對(duì)聯(lián)；顧應(yīng)祥生平與著作；明故資政大夫南京刑部尚書(shū)贈(zèng)太子少保箬溪顧公墓志銘等。

書(shū)稿梳理了方以智哲學(xué)思想的來(lái)源以及歷程，力圖全面呈現(xiàn)方以智的哲學(xué)世界，將其分三個(gè)層次：哲學(xué)體系、哲學(xué)精神、生活世界。哲學(xué)體系主要指本體論與體用觀，圍繞方以智原創(chuàng)的基本哲學(xué)范疇——“余”；體用觀簡(jiǎn)稱(chēng)“體用互余”(體為用本用為體本)，這是對(duì)“體用一源”與“體用不二”的繼承與創(chuàng)新。方以智的哲學(xué)體系特點(diǎn)是善用“余”，尤其是對(duì)“

明代浙東學(xué)術(shù)史主要以明代學(xué)人的經(jīng)史學(xué)術(shù)成就為研究對(duì)象。這部學(xué)術(shù)史將以按時(shí)間順序，把明代浙東學(xué)術(shù)分為三個(gè)階段：明初期；明中期；明后期。每個(gè)階段以經(jīng)史相互交錯(cuò)的形式進(jìn)行撰述，即每時(shí)期的經(jīng)學(xué)描述在前，史學(xué)撰述在后。在按時(shí)期來(lái)進(jìn)行撰述時(shí)，同時(shí)也將展現(xiàn)明代經(jīng)學(xué)思潮的演變規(guī)律。力求將每個(gè)學(xué)人的思想或史學(xué)成就放在整個(gè)時(shí)代潮流中進(jìn)行理