自愛(ài)是普遍性與具體性的統(tǒng)一，任何價(jià)值系統(tǒng)都要求人們做到自愛(ài)，這是自愛(ài)的普遍性；但何為自愛(ài)，又表現(xiàn)出在不同價(jià)值系統(tǒng)中的具體性。自愛(ài)的主體所具有的價(jià)值系統(tǒng)也決定了他愛(ài)自己的方式。“愛(ài)之欲其善”是一種在主流價(jià)值觀主導(dǎo)下的遠(yuǎn)景規(guī)劃和長(zhǎng)期利益期盼，這種自愛(ài)著眼于未來(lái)，并注重當(dāng)下融入社會(huì)的能力的提升。以期創(chuàng)造更大的價(jià)值并盡可能地獲

傳統(tǒng)民俗學(xué)追尋故事的*初原型和地理歷史分布；當(dāng)代民俗學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，主要是將民俗重新概念化，著重探索民俗在當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)中的價(jià)值。本書(shū)在這一方向上，創(chuàng)造性地建立了信仰故事學(xué)的研究分支。作者指出，信仰故事是歷史上存續(xù)至今的民俗現(xiàn)象，它始終活躍，但也未曾獨(dú)立；它始終與口頭、文獻(xiàn)在對(duì)話的關(guān)系中共存，但還需要從多學(xué)科、多角度加

《認(rèn)識(shí)自我：心理學(xué)名家名著導(dǎo)讀》選取了弗洛伊德、羅洛·梅、阿爾弗雷德·阿德勒、亞伯拉罕·馬斯洛和維克多·弗蘭克爾五位不同學(xué)派的著名心理學(xué)家，在其代表作中挑選出與自我相關(guān)的、思辨性和可讀性相對(duì)較強(qiáng)的作品進(jìn)行導(dǎo)讀，內(nèi)容涉及心理學(xué)人格研究中自我的形成和發(fā)展，以及影響自我發(fā)展的諸種因素等。《認(rèn)識(shí)自我：心理學(xué)名家名著導(dǎo)讀》所述話

本書(shū)是李澤厚原創(chuàng)性思想系統(tǒng)人類學(xué)歷史本體論的*文本。它采取積淀論的哲學(xué)心理學(xué)方向，融中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方經(jīng)典哲學(xué)于一爐，以人活著、度的本體性等的重構(gòu)建設(shè)，反對(duì)后現(xiàn)代，凸顯出當(dāng)今人類與個(gè)體的命運(yùn)問(wèn)題。 倫理學(xué)綱要承繼中國(guó)情本體傳統(tǒng)，從人之所以為人出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分等。認(rèn)識(shí)論綱要提出度應(yīng)作為認(rèn)識(shí)論的*范疇，也指出中

本刊由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心、中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)組織編撰，作為中國(guó)價(jià)值哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)刊，發(fā)表中外學(xué)者在價(jià)值哲學(xué)方面的研究成果、交流信息，打造價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域的公平學(xué)術(shù)平臺(tái)。主要開(kāi)展價(jià)值論基礎(chǔ)理論、評(píng)價(jià)論、中外價(jià)值哲學(xué)思想史、以及文化價(jià)值觀研究，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究。本刊在研究方法上堅(jiān)持以

直覺(jué)一直是人類思維中較為神秘的部分，它快速、不可覺(jué)察，又令人困惑。在你不在意的時(shí)候，直覺(jué)悄然而至，給你意想不到的驚喜；當(dāng)你想捕捉它的時(shí)候，它又會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。直到今天，我們還不知道直覺(jué)是如何形成、如何發(fā)揮作用的。本書(shū)探討了直覺(jué)的產(chǎn)生機(jī)制、直覺(jué)對(duì)人格的影響、直覺(jué)的利與弊、直覺(jué)應(yīng)用的規(guī)律和成效等諸多領(lǐng)域，幫助人們更加深刻

馬克思恩格斯的文本中包含了空間理論的思想，在《資本論》第二卷中重點(diǎn)論述的商品流通理論，在商品生產(chǎn)的具體空間場(chǎng)所以及對(duì)為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值而形成的商品流通所經(jīng)歷的空間，大量地涉及資本主義的空間向度。當(dāng)然，對(duì)歷史唯物主義的空間向度的深入研究是列斐伏爾、哈維、蘇賈幾位思想家對(duì)馬克思主義研究的重大貢獻(xiàn)。作者系統(tǒng)梳理了國(guó)外馬克思主

時(shí)間金錢(qián)化是指將金錢(qián)價(jià)格賦予時(shí)間之上，用金錢(qián)來(lái)衡量時(shí)間的價(jià)值。時(shí)間金錢(qián)化激活經(jīng)濟(jì)效用心理定勢(shì)，使個(gè)體花更少的時(shí)間與金錢(qián)參與利他行為。本書(shū)通過(guò)多個(gè)研究考察時(shí)間金錢(qián)化對(duì)不同利他行為的影響及其心理機(jī)制。第1、2章對(duì)本領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題做了全面梳理并提出問(wèn)題和研究框架。第三章探討時(shí)間金錢(qián)化對(duì)時(shí)間利他和金錢(qián)利他的影響。第四章考察時(shí)間

理性讓我們具有人性，讓我們獲取知識(shí)、變得睿智。如果理性如此有用，那么它為何不在其他動(dòng)物中進(jìn)化呢？如果理性那么可靠，那么為何我們說(shuō)著滿口合乎邏輯的胡話呢？ 《理性之謎》對(duì)理性進(jìn)化史及其工作原理進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性描述，著手解決這個(gè)雙重謎團(tuán)。作者從真實(shí)的生活場(chǎng)景和實(shí)驗(yàn)證據(jù)著手，認(rèn)為理性不是幫助我們做出更好的決策，而是幫助我們將信

《證據(jù)與探究：對(duì)認(rèn)識(shí)論的實(shí)用主義重構(gòu)（修訂版）/當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著》是當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的一部重要著作。它批評(píng)了兩種傳統(tǒng)的認(rèn)知證成理論——基礎(chǔ)論和融貫論，并以填縱橫字謎游戲?yàn)殛P(guān)鍵性隱喻，發(fā)展了一種新型的認(rèn)知證成理論——基礎(chǔ)融貫論，后者介于基礎(chǔ)論和融貫論之間，也介于先驗(yàn)論和科學(xué)主義之間，在本質(zhì)上是自然主義的。