本書以“西北民族”為研究重點,主要方向為西北民族史與民族關(guān)系史、西北民族與鄰國交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會發(fā)展研究等。從學(xué)科來講,西北民族研究不僅涉及歷史學(xué)中的民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科;而且也涉及民族學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等人文社會大學(xué)科,反
本書共有九章,涉及云南的藏族、彝族、納西族、白族等民族文化。最為珍貴之處是作者近10多年來的大量田野調(diào)查成果,以“他者”的眼光,觀照云南這片紅土高原的自然之景和人文之情。作者對藏族文化情有獨鐘,書中涉及宗教、神山、民居、門飾、色彩等等,凸顯香格里拉藏族獨特風貌;納西族文化研究主要突出其包容性特點,選擇納西族玉龍縣具有多
關(guān)于康巴的研究可以正式命名為康巴學(xué),本書是關(guān)于康巴學(xué)的研究成果,屬于“康巴學(xué)史”或“康巴學(xué)發(fā)展史”。百年以來,在康巴學(xué)的學(xué)術(shù)演進史上,先后出現(xiàn)了四種范式的康巴學(xué),它們分別是傳教士的康巴學(xué)、經(jīng)世者的康巴學(xué)、人類學(xué)的康巴學(xué)與歷史學(xué)的康巴學(xué)。傳教士的康巴學(xué)主要是外來傳教士培植起來的。20世紀初期,他們中的一些人在傳教的同時,
廣州,自古以來就是嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化中心。其兩千多年的城市建設(shè)歷史可以從豐富的考古資料和文獻記載中得到實證。為了更好的呈現(xiàn)南越王宮和墓遺跡中所蘊含的歷史信息,通過南越國的遺址、遺物,以手繪的形式生動有趣地還原當時的文化、生活和生產(chǎn)方式,給讀者講述南越國時期的南越國王宮生活和對外交往等故事。 本書內(nèi)容豐富,
本書以魏晉南北朝隋唐時期和同期的羅馬世界為研究對象,主要從宏觀比較的角度探討中西民族融合方面的異同,以深化對中西歷史及文明發(fā)展特點的認識。具體而言,就是要分析為什么中華民族在危機中中得以融合發(fā)展,并不斷壯大,而在西方的羅馬世界里,為什么歷史和文明中斷了,羅馬人和蠻族也始終沒有形成統(tǒng)一的民族。在具體的操作上,主要遵循以下
《曹紅新考》書名源自紅學(xué)泰斗周汝昌先生給作者的詩:“文心酈學(xué)擅研求,俊彥今推古涿州。更有曹紅新考辨,偽儒陋士盡低頭!庇捎谧髡咴谡撌鲋锌偰苡歇毜、新穎的見解,所以取詩句中“曹紅新考”四字作為書名,良有以也。由于近些年來“紅學(xué)”熱度一直不減作者的一些別開生面的新作和觀點也引起更加廣泛的關(guān)注。如關(guān)于曹雪芹上世籍貫,作者根據(jù)
本書為李宏塔的傳記。李宏塔,河北樂亭人,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部忠誠干凈擔當?shù)牡浞,系李葆華之子、李大釗之孫,曾任安徽省民政廳廳長、安徽省政協(xié)副主席。本書通過檔案資料和對李宏塔的訪談,立體還原了李宏塔的成長過程、工作經(jīng)歷和家風建設(shè),展現(xiàn)了一名優(yōu)秀黨員干部的風采。書中通過十余個章節(jié),敘述了他從畢業(yè)參軍、進入共青團和民政廳工作,在民政
本書首先簡單介紹象雄古老教法年居起源于西藏本土文化——象雄文化中,是藏民族自己發(fā)展創(chuàng)造出的文化,也是西藏傳統(tǒng)文化的支柱之一,而由此產(chǎn)生的象雄年居在西藏人民精神生活中占有重要地位;接著重點介紹象雄大圓滿教法及其經(jīng)驗傳承情況,其雖在傳承中遭遇種種阻撓,但傳承始終未中斷。
本書編寫組諸位試圖從文獻到田野,從歷史到當今,從哲學(xué)到文化,從中國到西方的結(jié)合中,透視出藏民族的境界取向、價值理念、思維方式、審美情趣、行為規(guī)范等,并由此而自然融入到中華民族歷史文化的大潮之中。本書是否能達到這樣的效果,需要由讀者來評判,但無論怎樣,當您讀完此書后,對藏民族一定會產(chǎn)生一種感性的領(lǐng)悟與理性的自覺。本書的附
為貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于內(nèi)蒙古經(jīng)濟社會發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和民族團結(jié)進步發(fā)表的一系列重要講話精神,深化索倫鄂溫克戍邊衛(wèi)國歷史文化研究,弘揚索倫鄂溫克戍邊衛(wèi)國精神,挖掘和發(fā)揚索倫鄂溫克傳統(tǒng)生態(tài)文化。2020年8月15-16日,由中國社會科學(xué)院中國歷史研究院中國邊疆研究所北部邊疆研究室、內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族研究會主辦,內(nèi)蒙