本書(shū)結(jié)集了對(duì)主體民族志進(jìn)行分析與解讀、批評(píng)與定位、回應(yīng)與拓展的部分文章，從作為本體論的第三敘事這一視角出發(fā)，以第三主體的實(shí)踐參與理念，分析主體民族志關(guān)于對(duì)象論、認(rèn)識(shí)論、方法論、目的論、敘事論等方面的新的表述，站在人類學(xué)整體進(jìn)展之視角觀照主體民族志的貢獻(xiàn)與缺憾，并將主體民族志放在國(guó)內(nèi)外民族志發(fā)展歷程中進(jìn)行學(xué)術(shù)定位，同時(shí)在

這是一本將民族志研讀與創(chuàng)意寫(xiě)作巧妙并置的指南。通過(guò)對(duì)寫(xiě)作大師契訶夫《薩哈林旅行記》以及諸多民族志文本的細(xì)致分析，本書(shū)展示了如何用敏銳的觀察力、精細(xì)的敘事技巧、充滿共情的描寫(xiě)，來(lái)捕捉和呈現(xiàn)日常生活中活生生的人類經(jīng)驗(yàn)。更為寶貴的是，作者基倫·納拉揚(yáng)還分享了自己作為人類學(xué)家和作家的經(jīng)歷，這也使本書(shū)成為集寫(xiě)作指南、傳記和文學(xué)分

二十多年來(lái)，約翰·范·馬南的《田野故事》一直是學(xué)生、學(xué)者和民族志從業(yè)者的權(quán)威參考和指南。這本書(shū)最初于1988年出版，是最早針對(duì)與文化的書(shū)面表達(dá)相關(guān)的各種風(fēng)格和敘事慣例進(jìn)行詳細(xì)且批判性分析的作品之一。這是一本關(guān)于田野工作的案頭呈現(xiàn)，以及文化在出版物中以多種方式呈現(xiàn)的書(shū)。本書(shū)著重對(duì)三種形式或類型的文化表征——現(xiàn)實(shí)主義故事、

量化民族志是在整合了數(shù)據(jù)挖掘、話語(yǔ)分析、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和民族志等方法的基礎(chǔ)上，提出的一種全新的科學(xué)研究方法。這種方法的提出，主要是為了解決互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何處理、分析海量數(shù)據(jù)來(lái)做社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題。 本書(shū)強(qiáng)調(diào)了大數(shù)據(jù)時(shí)代，原始數(shù)據(jù)蘊(yùn)含的意義是開(kāi)展所有研究與分析的基石。面對(duì)海量數(shù)據(jù)，必須通過(guò)合理的數(shù)據(jù)整理來(lái)賦予數(shù)據(jù)意義，而挖

本書(shū)主要是通過(guò)對(duì)民族志書(shū)寫(xiě)的反思，來(lái)思考并探索人類學(xué)方法本土化的新維度。本書(shū)主編提出，如今在這方面的反思主要是針對(duì)西方人類學(xué)者呈現(xiàn)非西方世界的方法和倫理問(wèn)題，雖然這些討論具有普遍性的價(jià)值和實(shí)質(zhì)性的意義，但是我們還需要在地方脈絡(luò)中深入探討本土人類學(xué)者在民族志寫(xiě)作中呈現(xiàn)本土社會(huì)與文化的問(wèn)題。通過(guò)深入分析自己第一部民族志——

本書(shū)共有7卷，涵蓋了約公元前170年到公元70年耶路撒冷陷落之間的歷史，主要內(nèi)容集中在公元66-70年猶太反抗羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是猶太歷史上最偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)。本書(shū)主要根據(jù)約瑟夫斯親歷戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶、維斯帕先的回憶錄以及猶太王亞基帕的信件寫(xiě)成。書(shū)中歌頌猶太人的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)也稱贊羅馬人的自制與寬宏，是現(xiàn)存的關(guān)于羅馬歷史中這一重要階段

本書(shū)以文明交往與互動(dòng)為基本研究視角，圍繞猶太人入華與在華等諸多方面，不僅對(duì)有關(guān)考古與文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證，而且充分利用各類間接資料，并在兩者建立符合史實(shí)的證據(jù)鏈，實(shí)現(xiàn)在絲綢之路中考察猶太人入華，拓展傳統(tǒng)研究?jī)?nèi)涵與外延，通過(guò)揭示猶太文明與中華文明交往本源與形態(tài)，系統(tǒng)闡釋兩大文明如何通過(guò)絲綢之路實(shí)現(xiàn)交往，彰顯絲綢之路在古代文明

維爾納·桑巴特，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，曾與馬克斯·韋伯、費(fèi)迪南·滕尼斯共同創(chuàng)立德國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，并合辦了《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政策》雜志。《猶太人與現(xiàn)代資本主義》即是桑巴特從馬克斯·韋伯著作中得到啟發(fā)后的著述，本書(shū)思考了猶太文化對(duì)資本主義發(fā)展的重要意義，論證了猶太文化中信奉律法、理性主義、商業(yè)天才以及在處理猶太人與非猶太人關(guān)

本書(shū)內(nèi)容包括：尋常之地的田野工作；赫耳墨斯的困境：民族志描述中對(duì)顛覆因素的掩飾；從他的帳篷的門(mén)口：田野工作者與審訊者；論民族志寓言；后現(xiàn)代民族志：從關(guān)于神秘事物的記錄到神秘的記錄；英國(guó)社會(huì)人類學(xué)中的文化翻譯概念等。

自1492年西班牙大驅(qū)逐后，猶太人被迫失土去國(guó)、背井離鄉(xiāng)，流散到歐洲各地特別是地中海沿岸國(guó)家，在物質(zhì)和精神迫害的夾縫中求生圖存。然而也正是西班牙這場(chǎng)"最后的驅(qū)逐"，使猶太人在走投無(wú)路的現(xiàn)實(shí)面前不得不回望錫安，更加依戀心中的那座圣殿。《猶太人的故事：永遠(yuǎn)的歸途（1700～1900）》便講述了在這段流亡期間，猶太人于世界范