“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個世紀以來國際道教研究最為集中的領域之一。本書為專題研究，共分八章。前五章從文本研究入手，通過詳細解讀，對古靈寶經(jīng)的基本問題進行了更加專門深入的研究；第六、七章探討了古靈寶經(jīng)的分類法和研究方法問題，認為小林正美和劉屹的研究存在重大缺陷和局限性；第八章

《魏晉南北朝時期的道教》是中國當代著名哲學家、國學大師、哲學史家、哲學教育家湯一介先生的代表作之一。道教是土生土長的中國本土宗教，具有濃厚的民族特色�？v觀中國歷史，道家對傳統(tǒng)中國的民族文化、民族心理、風俗習慣、科學技術、哲學思想、醫(yī)藥衛(wèi)生等都產(chǎn)生了深遠的影響。魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時期，是道教逐漸走向成熟、定型的時

本項目為教育部人文社會科學研究一般項目“宋代道教對中國傳統(tǒng)法哲學的影響研究(項目批準號：22XJA730002)”的研究成果。我國法律發(fā)展到宋代，達到了一個高峰階段，甚至具有一些近代法理特征。而這種情況的出現(xiàn)，與宋代道教的興盛有內(nèi)在的邏輯關系。本書所探討的就是這一邏輯關系的具體表現(xiàn)及其成因。本書從法的目的、法的價值入手

元皇派信奉二郎神。此二郎神非楊戩，而是東晉時的蜀國人趙昱。傳說他曾在隋朝時做過四川嘉州刺使，因為治水有功，被百姓愛戴。因排行老二，于是人們在灌口供奉他，稱他為二郎神。在宋代，他被封為川主，受到后世信仰。此即為元皇派信仰之由來。本書考查了元皇派的概念，根據(jù)田野調(diào)查，歸納了元皇派信仰在仁壽的分布情況，并以道緣堂為例進行了個

道教服飾制度，肇始于南朝劉宋，源出世俗禮制，結(jié)合宗教需要，定立服制儀軌。于外，旨在分別箓位高低、修行次第、宗法門派、信仰歸屬；于內(nèi)，象征道化萬物的宗教理想、與道合真的信仰追求、抱元守一的形神混融、歸根復命的修煉法門。 本書在研究大量歷史文獻的基礎上，綜合運用宗教學、歷史學、服裝學以及美術學、圖像學、符號學等研究方法，從

“神圣漢帝國”的證成，關鍵在于深掘當時人的感知和體認，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構造中的家、國對立，讖緯以其超驗的神圣敘事“為漢制法”，由此達成融通公、私的“天下一家”構想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因為解災除厄、歸命漢家的普遍強烈愿望，“致

本書是“當代道教研究”系列的一種，該叢書由上海市浦東道教文化研究所出版，以當代道教作為主要研究對象。本專輯內(nèi)容共分四章：第一章是歷史經(jīng)驗與啟示，從歷史學的角度，從早期、唐宋、金元、清代、現(xiàn)代幾個歷史時段敘述了道教組織的管理。第二章是道教宮觀管理，包括了人才、自養(yǎng)經(jīng)濟、戒律、道風、文化等角度論述了道教宮觀的管理。第三章是

本書是任法融道長對道教經(jīng)典的闡釋合集，其中包括《道德經(jīng)釋義》《黃石公素書·陰符經(jīng)釋義》《周易參同契釋義》三本。任法融道長修道數(shù)十載，沉心研習《道德經(jīng)》《黃石公素書》《陰符經(jīng)》《周易參同契》等多部道教經(jīng)典，身體力行，多發(fā)玄悟，釋義中展示了《道德經(jīng)》中“道”的十大特征：虛無、自然、清凈、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、

《全真道研究》第十二輯都收錄15篇學術文章，主要是對全真道老學詮釋的特點、全真道掌教問題、金元時期全真道的教職體系、元代著名全真道學者李道純的性命雙全思想、元明之際的全真道士方從義的生平事跡與思想、現(xiàn)存碑刻資料對明代陜西終南山樓觀臺道觀的宗教傳承情況、清代全真道文學、全真道與唱道情的關系、清初全真道在江蘇的傳播情況等進

《丘處機一言止殺考》本書以翔實的文獻資料、嚴謹?shù)倪壿嬐评�，對丘處機一言止殺的傳說進行了質(zhì)疑，認為一言止殺并非史實，從中更可見早期全真教的傳道與后世的誤讀。本書對道教史研究界的非理性的宗教情感有所批評，對王重陽、丘處機等人的虛妄情節(jié)有所揭示，對陳垣、姚從吾等前輩學者之誤讀有所批判，以期還歷史以真相。