《易》教即《周易》的教化。作為中國(guó)儒家六經(jīng)教化體系的重要組成部分，《易》教除具有儒家教化體系對(duì)德性的培養(yǎng)和現(xiàn)世的關(guān)懷外，又因《周易》卜筮其外，哲理其中的特殊性質(zhì)為儒家教化體系提供了形上學(xué)依據(jù)。 本書(shū)基于前人研究，全景式探究了朱熹《易》教思想，涵蓋淵源、理論基礎(chǔ)、內(nèi)容、工夫?qū)嵺`與影響，并聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題挖掘其當(dāng)代價(jià)值。這

《宋明理學(xué)論稿》采取史論結(jié)合的方法，對(duì)宋明理學(xué)歷史發(fā)展演變加以系統(tǒng)探討，前半部分按照歷史順序來(lái)對(duì)北宋、南宋、元代、明代四個(gè)時(shí)代的理學(xué)流派、人物展開(kāi)專(zhuān)題研究。在分歷史時(shí)代的研究中并不是單純論理學(xué)，而是結(jié)合理學(xué)與宋學(xué)、新學(xué)、功利學(xué)、反理學(xué)的關(guān)系來(lái)論述理學(xué)發(fā)展演變的歷史。后半部分對(duì)構(gòu)成宋明理學(xué)的諸理論進(jìn)行研究，分理學(xué)之心性論

司馬光是中國(guó)歷史和中國(guó)史學(xué)史上的重要人物，他憑借多卷本《資治通鑒》家喻戶(hù)曉，也因反對(duì)王安石新政而聞名。這是一部用英語(yǔ)撰寫(xiě)的關(guān)于司馬光從政和思想的著作。冀小斌博士追溯了司馬光的宦海沉浮，分析了其保守思想的的優(yōu)勢(shì)，為讀者理解宋代錯(cuò)綜復(fù)雜的宮廷政治和雄心勃勃的改革運(yùn)動(dòng)提供了新的視角。

“宋初三先生”，一般特指北宋真宗、仁宗年間的安定先生胡瑗、泰山先生孫復(fù)、徂徠先生石介。因三人同為宋初儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵人物，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了承前啟后的作用，思想旨趣相同，故學(xué)界常將三人并列，尊稱(chēng)為“宋初三先生”。此次擬將三人傳世著作加以整理，整體推出。具體來(lái)說(shuō)，胡瑗的著作主要有《周易口義》、《洪范口義》、

象山先生全集三十六卷，南宋陸九淵撰。陸九淵(1139-1193)，字子靜，號(hào)存齋，學(xué)者尊為象山先生，南宋著名的哲學(xué)家、教育家。陸九淵與朱熹齊名，并稱(chēng)“朱陸”，二人常相論辯，爭(zhēng)持不下。陸九淵之學(xué)遠(yuǎn)紹孟子，他提出“心即理”的哲學(xué)命題，認(rèn)為治學(xué)以“發(fā)明本心”為主，是宋明兩代“心學(xué)”一派的開(kāi)山之祖。陸九淵不好著述，傳世者多為論

《吳文正集》，一百卷，附錄《道學(xué)基統(tǒng)》篇、《外集》三卷，元代吳澄撰。 吳澄一生著書(shū)講學(xué)，所作詩(shī)文數(shù)量龐大，本書(shū)收錄的詩(shī)文集題材廣泛，有雜著、答問(wèn)、說(shuō)、字說(shuō)、書(shū)、疏、序、記、碑、銘、題跋、墓碑、墓表、墓志銘、行狀、祭文、制、誥、表箋、韻語(yǔ)、經(jīng)筳講議、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、雜題等。吳澄所作詩(shī)文典雅宏麗，諸體皆備，學(xué)問(wèn)規(guī)模宏大

《考亭淵源錄》，明代宋端儀撰，薛應(yīng)旂重輯。宋端儀留意程朱理學(xué)，輯要程氏師門(mén)、朱子師門(mén)等人理學(xué)著作或言論，參互考訂，成書(shū)十四卷，自題為《考亭淵源錄初稿》�！冻醺濉分饕�講述朱子師門(mén)淵源以及朱子門(mén)人之理學(xué)言論或主張，概述理學(xué)宗旨。薛應(yīng)旂以宋公初稿為基礎(chǔ)，刪其繁冗，增其未備，録成二十四卷，側(cè)重介紹朱子師承以及同輩學(xué)者的理學(xué)思想

《陳亮集》是宋代“永康學(xué)派”代表人物陳亮的文集，由當(dāng)代宋史研究的開(kāi)創(chuàng)者、奠基人鄧廣銘先生校點(diǎn)。 陳亮《龍川集》四十卷外集四卷由其子陳沆在其過(guò)世之后編成，但自元明以后已經(jīng)湮沒(méi)不傳，流布于世的多以明成化年間永康龍川書(shū)院三十卷本為祖本。鄧先生利用流傳海外的珍本——南宋末年刊《圈點(diǎn)龍川水心二先生文粹》，將其中所收陳亮文與明成化

朱子《小學(xué)》教育心法，便是要在小學(xué)階段通過(guò)“灑掃應(yīng)對(duì)”的下學(xué)工夫來(lái)培育蒙童良好的道德習(xí)慣、涵養(yǎng)蒙童真誠(chéng)敬畏之心，并以此奠定可上達(dá)“全體大用”高明之境的圣賢壞璞，這也是本論文的核心思想所在。在本書(shū)中，作者試圖一方面汲取朱子學(xué)研究豐碩的研究成果，另一方面則試圖結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)以及腦科學(xué)的最新發(fā)展，通過(guò)《小學(xué)》一書(shū)詳細(xì)

本書(shū)系香江哲學(xué)叢書(shū)之一，全書(shū)由導(dǎo)言、四章主體內(nèi)容及結(jié)論四個(gè)部分構(gòu)成。導(dǎo)言部分通過(guò)對(duì)“工夫”“工夫論”等概念的辨析扼要交代了“窮理工夫論”的含義，并介紹了后四章的主要內(nèi)容。第一章通過(guò)梳理朱子工夫論的幾個(gè)重要概念并判明它們之間的主從關(guān)系，指出“窮理”最能體現(xiàn)朱子工夫論之特質(zhì)，為后幾章奠定基礎(chǔ)。第二、三、四章聚焦朱子的窮理工