《詩(shī)經(jīng)》又稱(chēng)《詩(shī)三百》，是我國(guó)第一部具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩(shī)歌總集，收錄了自西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)—公元前6世紀(jì)）大約五百多年的詩(shī)歌311首，其中6首有題目而無(wú)內(nèi)容，可能為當(dāng)時(shí)的笙詩(shī)，因此后人取其整數(shù)，稱(chēng)之為“詩(shī)三百”。先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)為《詩(shī)》，西漢時(shí)《詩(shī)》被儒家辟為經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。此外，由于西漢學(xué)者毛亨、毛萇師徒曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做過(guò)翔實(shí)的注疏，因此后世通行版的《詩(shī)經(jīng)》又稱(chēng)《毛詩(shī)》。

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，不過(guò)，可以確定的是，作者生活的地域主要是黃河流域，即西起今甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域的古中原地區(qū)。

　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的集結(jié)，歷代說(shuō)法眾多，目前主要有以下三種主流的說(shuō)法：

　　其一，王官采詩(shī)說(shuō)。該說(shuō)法最早見(jiàn)于《左傳?孔叢子?巡狩篇》，其中載說(shuō)：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)�！币蚨�有人據(jù)此推斷，當(dāng)年周天子為了了解民情，常常在農(nóng)忙時(shí)派出專(zhuān)門(mén)的使者到全國(guó)各地采集民謠，再由史官匯集整理后獻(xiàn)給天子，當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱(chēng)為“行人”。而其后的《漢書(shū)?食貨志》也載說(shuō)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳�。故曰王者不出牖�?hù)而知天下。”西漢學(xué)者劉歆在《與揚(yáng)雄書(shū)》中也稱(chēng)：“詔問(wèn)三代，周、秦軒車(chē)使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”

　　其二，公卿獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。該說(shuō)法稱(chēng)，當(dāng)年周天子為了考察各諸侯國(guó)的民風(fēng)和國(guó)君政績(jī)的得失，“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻(xiàn)詩(shī)。比如《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》載說(shuō)：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲……師箴，瞍賦，誦�！�

　　其三，孔子刪詩(shī)說(shuō)。該說(shuō)法見(jiàn)于《史記?孔子世家》，其中載說(shuō)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇�！币馑际钦f(shuō)，孔子在世時(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行有古詩(shī)3000余篇，后來(lái)孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中305篇，編成《詩(shī)經(jīng)》。而對(duì)于這一說(shuō)法，唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等均持懷疑態(tài)度，理由是，《左傳》中記載，孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩(shī)》書(shū)。比如，公元前544年魯國(guó)的樂(lè)工為吳公子季札所奏的“風(fēng)”詩(shī)，

　　次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同。

　　綜合以上三種說(shuō)法，現(xiàn)在我們通常認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》系當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)協(xié)助周天子的史官采集而得，之后經(jīng)由史官整理、樂(lè)師編纂配樂(lè)而成，后來(lái)孔子可能對(duì)其做過(guò)進(jìn)一步的整理。

　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)自古即有“四始六義”之說(shuō)。“四始”是指列位“風(fēng)”“大雅”“小雅”“頌”篇首的四首詩(shī)，這四首詩(shī)可以看作《詩(shī)經(jīng)》的靈魂所在；“六義”則指與《詩(shī)經(jīng)》息息相關(guān)的六個(gè)關(guān)鍵詞：“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”�！帮L(fēng)、雅、頌”是《詩(shī)經(jīng)》截然不同的三種體裁，“賦、比、興”則是《詩(shī)經(jīng)》中最主要的三種修辭手法。

　　“風(fēng)”的原意是“風(fēng)俗”，這里借指民謠，它是相對(duì)于“王畿”——周天子的直轄區(qū)的民歌而言的，包括周南、召南、邶（bèi）、（yōng）、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜（kuài）、曹、豳（bīn），即今黃河流域之山西、陜西、河南、河北、山東等地15個(gè)方國(guó)或地區(qū)的民歌，稱(chēng)“十五國(guó)風(fēng)”，凡160篇，為《詩(shī)經(jīng)》的核心內(nèi)容�？梢酝浦�的是，這些民歌收入《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，多半是經(jīng)過(guò)了潤(rùn)色處理的。

　　“雅”即是“王畿”音樂(lè)。周人稱(chēng)“王畿”為“夏”，古代“雅”和“夏”通用。因此有“雅樂(lè)”一說(shuō)。此外，“雅”又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)周人把王畿之樂(lè)看作是正聲的典范，猶如清代人把昆腔叫作雅部，都是帶有一種尊崇的意味。比如，朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè)也；正大雅，朝會(huì)之樂(lè)，受陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容�！�

　　“雅”樂(lè)按音樂(lè)的形式又可細(xì)分為“大雅”和“小雅”，其中大雅31篇，小雅74篇，凡105篇。這其中，固然多半是士大夫的作品，但小雅中也有不少類(lèi)似民謠的作品，如《黃鳥(niǎo)》《我行其野》《谷風(fēng)》《何草不黃》等。

　　“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的豐功偉績(jī)的�！睹�詩(shī)序》說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！蓖鯂�(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！闭f(shuō)的就是這類(lèi)祭祀音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)�！绊灐狈帧爸茼灐薄棒旐灐焙汀吧添灐�。其中，“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇，凡40篇。雖說(shuō)頌是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，不過(guò)也有例外，比如魯頌4篇全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。

　　“賦”，按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是鋪陳敘事的，是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

　　“比”，按朱熹的解釋?zhuān)�是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此�?lèi)�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。

　　“興”，用朱熹的解釋?zhuān)�是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容做鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一首詩(shī)中的句子似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。比如，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中“桑之未落，其葉沃若”就是“興”。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就此實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊韻味。

　　《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了西周初年至春秋中期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了我國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗的歷史全貌：它不僅展示了古代勞動(dòng)人民被剝削被壓迫的悲慘命運(yùn)和他們的反抗斗爭(zhēng)，也反映了沉重的兵役和徭役給勞動(dòng)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難；它不僅忠實(shí)反映普通人的愛(ài)情和婚姻，也忠實(shí)地反映歷史上許多的重大事件。這一切，對(duì)于我們考察周代的歷史、宗教、文化習(xí)俗無(wú)疑有很大價(jià)值。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)就是西周初期到春秋中期大約五百年間社

　　會(huì)生活的一面鏡子。

　　孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》的特色說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪�！辈⒔逃�弟子誦讀《詩(shī)經(jīng)》作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者極多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。那么何謂“思無(wú)邪”呢？后人注疏說(shuō)：“蓋言詩(shī)三百篇，無(wú)論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫(xiě)衷曲，毫無(wú)偽托虛徐之意。”這里的“思無(wú)邪”，就是“真情流露、毫不矯飾”的意思。這無(wú)疑是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》最中肯的判詞，也是我們后人理解《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

　　總之，作為我國(guó)民間詩(shī)歌的源頭，《詩(shī)經(jīng)》在經(jīng)歷了近三千年的時(shí)光洗禮，已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液之中。這也是我們重新編譯該書(shū)最直接的原因。限于筆者水平，書(shū)中難免有許多疏漏，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。