中國古代，巫者執(zhí)掌交通鬼神，其本身雖不具超乎自然的力量，但古人相信巫者可藉鬼神之力以成諸事。古代巫者的主要活動，可分爲(wèi)交通鬼神、醫(yī)療巫術(shù)、救災(zāi)巫術(shù)、生產(chǎn)巫術(shù)、求子生育、建築巫術(shù)、喪葬巫術(shù)、祝詛放蠱、神明裁判等九項(xiàng)。
本書選取筆者近年來發(fā)表的若干篇文章，以甲骨文、銅器銘文、盟書材料、簡牘材料、帛書材料等古文字材料爲(wèi)第一手研究資料，輔以考古遺物與其他傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍，主要運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法，討論各種出土文獻(xiàn)資料所見與早期中國巫術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)而考察其特徵。各章中亦附若干圖表，以備參考。
【前言/序言】
本書分五章。第一章，以《甲骨卜辭所見之巫者的求子活動》與《巫者的神明裁判活動與先秦法律的起源》兩篇文章爲(wèi)主，主要討論甲骨卜辭材料所涉及的巫術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。古時(shí)巫者曾擔(dān)任求子活動的職責(zé)，則不僅從事占卜婚姻吉兇，並且向神靈祭祀以祈求子孫繁衍，或利用求子禁忌等。此外，於中國先秦時(shí)期，富有巫術(shù)性質(zhì)的神判與法律刑罰制度，常見兩者混在並施的情況。
第二章，以《鳥圖騰崇拜》爲(wèi)主，主要討論銅器銘文材料所涉及的鳥圖騰崇拜相關(guān)的內(nèi)容。圖騰信仰，古時(shí)由巫者執(zhí)行的宗教祭祀活動之一，後沿至中國殷商時(shí)期，便不難得見保留鳥圖騰崇拜的孑遺。
第三章，以《盟書材料所見的巫術(shù)活動小考》爲(wèi)主，主要討論盟書材料所涉及的巫術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。對於三晉盟書所見的巫者的巫術(shù)活動方面，便可見巫者與占卜活動、盟誓活動、詛咒巫術(shù)、放蠱毒人等的各種巫術(shù)活動。
第四章，以《清華簡所見的陰陽五行觀念小考》、《放馬灘秦簡〈日書〉篇所見之醫(yī)療巫術(shù)考察》、《睡虎地秦簡〈日書〉篇所見之醫(yī)療巫術(shù)考察》、《周家臺秦簡所見之醫(yī)療巫術(shù)考察》、《孔家坡漢簡〈日書〉篇所見之醫(yī)療巫術(shù)考察》等的文章爲(wèi)主，主要討論簡牘材料所涉及的巫術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。於中國古代，在陰陽五行觀念的產(chǎn)生以後，巫術(shù)在普遍應(yīng)用方面上，則包括原始占卜之術(shù)，便時(shí)常運(yùn)用此法，故具有重要的意義。因此，此種陰陽五行觀念，遂成爲(wèi)巫者施術(shù)的一種重要內(nèi)涵，故可謂早期的陰陽五行觀念，與巫術(shù)信仰交織一繫。此外，古代巫醫(yī)不分，由於人類將疾病致因視爲(wèi)鬼魂作用，故以巫者充當(dāng)人鬼間的中介人角色，則寄希望於巫術(shù)行醫(yī)、安撫死神而達(dá)於消除疾病的目的。此處以若干簡牘材料所見之占卜問病、祝由巫術(shù)、逐疫除兇、儺舞活動等的內(nèi)容爲(wèi)主，討論早期醫(yī)療巫術(shù)活動方面有何特徵。
第五章，以《馬王堆帛書〈五十二病方〉篇所見之醫(yī)療巫術(shù)考察》爲(wèi)主，主要討論帛書材料所涉及的巫術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。此處則以祝由巫術(shù)、逐疫除兇、治蠱之法等三項(xiàng)重要特色爲(wèi)主，討論馬王堆帛書《五十二病方》篇所見之醫(yī)療巫術(shù)活動的主要內(nèi)容。
〔韓〕趙容俊（CHO YONG JUN），男，1968年9月出生於韓國慶尚北道醴泉郡�，F(xiàn)任吉林大學(xué)文學(xué)院中國史系外國專家，曾任中國人民大學(xué)歷史學(xué)院專任講師。主要研究古文字學(xué)、先秦史、中國古代文化。臺灣大學(xué)中文系碩士（師從許進(jìn)雄教授），清華大學(xué)歷史系博士（師從李學(xué)勤教授）。著有《殷商甲骨卜辭所見之巫術(shù)》（增訂本）；韓文翻譯許進(jìn)雄《簡明中國文字學(xué)》；並發(fā)表有《A Research on the Shamanistic Medical Activities as Seen in the Recipes for Fifty-two Ailments Written in the Mawangdui Silk Manuscript（馬王堆帛書〈五十二病方〉篇所見之醫(yī)療巫術(shù)考察）》等50多篇論文。
目 錄
第一章 甲骨卜辭材料
第一節(jié) 甲骨卜辭所見之巫者的求子活動
一、先秦文獻(xiàn)的記載
（一）占卜婚姻吉兇
（二）求子之俗
二、考古學(xué)成果
三、甲骨卜辭的記載
（一）甲骨卜辭所見之商代婚俗
（二）甲骨卜辭所見之求子之俗
第二節(jié) 巫者的神明裁判活動與先秦法律的起源
一、古籍文獻(xiàn)的記載
（一）神明裁判
（二）獬豸神判
二、巫者的神明裁判活動
（一）遠(yuǎn)古時(shí)期
（二）殷商時(shí)期
（三）兩周時(shí)期
三、先秦法律的起源與形成
（一）遠(yuǎn)古時(shí)期
（二）殷商時(shí)期
（三）兩周時(shí)期
第二章 銅器銘文材料
第一節(jié) 鳥圖騰崇拜
一、史前時(shí)期
二、殷商時(shí)期
（一）古籍文獻(xiàn)的記載
（二）銅器銘文所見之鳥圖騰
第三章 盟書材料
第一節(jié) 盟書材料所見的巫術(shù)活動小考
一、盟書材料的簡介
二、盟書所見的各種巫術(shù)活動
（一）巫者與占卜巫術(shù)
（二）盟誓與祝詛巫術(shù)
第四章 簡牘材料
第一節(jié) 清華簡所見的陰陽五行觀念小考
一、先秦的陰陽五行觀念
（一）先秦傳統(tǒng)文獻(xiàn)的記載
（二）先秦各種出土文獻(xiàn)的記載
二、清華簡的記載
（一）陰陽觀念的記載
（二）五行觀念的記載
第二節(jié) 放馬灘秦簡《日書》篇所見之醫(yī)療巫術(shù)考察
一、《日書》篇所見之醫(yī)療巫術(shù)
（一）放馬灘秦簡的簡介
（二）醫(yī)療巫術(shù)活動
第三節(jié) 睡虎地秦簡《日書》篇所見之醫(yī)療巫術(shù)考察
一、睡虎地秦簡的簡介
二、《日書》篇所見之占卜問病
（一）先秦文獻(xiàn)的記載
（二）《日書》篇的記載
（三）《日書》篇所見之占卜問病的特徵
三、《日書》篇所見之祝由巫術(shù)
（一）先秦文獻(xiàn)的記載
（二）《日書》篇的記載
（三）《日書》篇所見之祝由巫術(shù)的特徵
四、《日書·詰》篇所見之醫(yī)療巫術(shù)活動
（一）逐疫除兇活動
（二）儺舞活動
第四節(jié) 周家臺秦簡所見之醫(yī)療巫術(shù)考察
一、周家臺秦簡的簡介
二、占卜問病
（一）秦漢文獻(xiàn)的記載
（二）周家臺秦簡的記載
（三）周家臺秦簡所見之占卜問病的特徵
三、祝由巫術(shù)
（一）秦漢文獻(xiàn)的記載
（二）周家臺秦簡的記載
（三）周家臺秦簡所見之祝由巫術(shù)的特徵
第五節(jié) 孔家坡漢簡《日書》篇所見之醫(yī)療巫術(shù)考察
一、孔家坡漢簡的簡介
二、醫(yī)療巫術(shù)活動
（一）占卜問病
（二）《日書》篇所見之醫(yī)療巫術(shù)的特徵
第五章 帛書材料
第一節(jié) 馬王堆帛書《五十二病方》篇所見之醫(yī)療巫術(shù)考察
一、馬王堆帛書簡介
二、祝由巫術(shù)
（一）先秦各種文獻(xiàn)的記載
（二）《五十二病方》篇的記載
1．巫術(shù)性的語言
2．複合式的祝由巫術(shù)
3．祝由巫術(shù)的分析
三、逐疫除兇
（一）先秦各種文獻(xiàn)的記載
（二）《五十二病方》篇的記載
四、治蠱之法
（一）先秦各種文獻(xiàn)的記載
（二）《五十二病方》篇的記載
參考文獻(xiàn)
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