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百年未有之大變局凸顯了中國崛起與美國衰落的文化差異，造成了東西方文明的矛盾沖突。它有可能給人類發(fā)展帶來難以預(yù)測的災(zāi)難。作者從人類文明演化的歷史出發(fā)，運(yùn)用文化學(xué)的基本原理，對中國文化的復(fù)興與西方文化的衰落進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究。
西方文化的核心是以個(gè)人為本，追求物質(zhì)利益，是一個(gè)物質(zhì)支配人的社會(huì)。中國文化注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)的價(jià)值，承擔(dān)對社會(huì)的義務(wù)。西方物支配人的社會(huì)，最終必將被人支配物的社會(huì)所取代。
天人合一、天下主義的中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新出人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀。西方仍就推崇個(gè)人主義普世價(jià)值與美國優(yōu)先的霸權(quán)主義。原有的國際秩序已經(jīng)不能適應(yīng)全球化的發(fā)展進(jìn)程。中國傳統(tǒng)文化具有超越國家民族的思維框架將為文明發(fā)展提供出路。

民族興衰與文明出路的文化學(xué)思考
世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族個(gè)性，它們對生命的價(jià)值觀差異很大。美國人重視生活對個(gè)人的價(jià)值，中國人重視個(gè)人對社會(huì)的價(jià)值，印度人重視生命對永恒的價(jià)值。歷史上優(yōu)秀的民族，大多聰明智慧且個(gè)性鮮明，有的民族在頂峰時(shí)期常忘了我是誰，極盛而衰時(shí)，又怕得到的會(huì)失去。他們到底誰會(huì)更聰明些呢？誰又能為人類社會(huì)發(fā)展的困境開啟文明的新途徑呢？可以從民族意識與民族精神、東方文化與西方文化、傳統(tǒng)屏障與文明沖突、社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進(jìn)程、民族興衰與文明出路五個(gè)方面進(jìn)行一些文化學(xué)的思考。
◆ 文明出路的文化學(xué)思考
從宏觀文化學(xué)的視角觀察，世界歷史上曾出現(xiàn)過歐洲文化區(qū)、阿拉伯文化區(qū)、印度文化區(qū)及儒教文化區(qū)。世界文化按其種屬又可區(qū)分為航海文化、游牧文化與農(nóng)耕文化。游牧文化在其幼年時(shí)期不斷對航海文化和農(nóng)耕文化進(jìn)行強(qiáng)制性文化輻射，精力超前耗盡，在先進(jìn)文化的同化過程中，已化為歷史的煙跡。航海文化所根植的近代資本主義文明、在對美洲大陸開發(fā)的文化移植中，個(gè)人主義價(jià)值體系同大量耗費(fèi)自然界不可再生資源的經(jīng)典式發(fā)展道路相結(jié)合的輝煌戰(zhàn)績背后，已降臨了極限危機(jī)。
由于習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)的角度去探索社會(huì)發(fā)展的根本原因，這就常常使我們在許多歷史現(xiàn)象面前感到困惑：為什么面對游牧民族的攻擊，中央集權(quán)成為中國傳統(tǒng)社會(huì)長期延續(xù)的催化劑，而在歐洲封建化的進(jìn)程中卻形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化？為什么面對近代西方文明的侵入，日本能夠迅速脫亞入歐，而晚清政府卻閉關(guān)鎖國頑固地拒絕工業(yè)文明？為什么近現(xiàn)代兩次世界大戰(zhàn)都由德國挑起，而幾次徹底的民主革命都發(fā)生在法國？為什么以色列滅亡數(shù)千年，猶太子孫分散在世界各地，卻能在 20 世紀(jì)重建國家？為什么地跨歐亞大陸，在世界格局中位居政治、軍事大國前列的俄羅斯，在接受市場經(jīng)濟(jì)擁抱西方的過程中，卻始終得不到文化的認(rèn)同？為什么當(dāng)新冠疫情的災(zāi)難來臨，西方文化呈現(xiàn)衰落，而中國傳統(tǒng)文化卻凸顯力量？為什么完全可以包容中美兩國發(fā)展中存在矛盾競爭的太平洋，而在美國政府眼里太平洋只能容納美國？所有這些，都不是經(jīng)濟(jì)原因所能簡單加以解釋的。社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等綜合演化的產(chǎn)物，因此必須從更宏觀的背景和更深的層次去挖掘隱藏在上述歷史現(xiàn)象背后的社會(huì)發(fā)展運(yùn)行機(jī)制，特別是這一機(jī)制賴以發(fā)揮作用的主體、人的心理蘊(yùn)涵，它就是每一個(gè)民族所具備的獨(dú)特的民族意識。民族意識是一個(gè)民族在歷史發(fā)展中形成的區(qū)別于其他民族的、全民族共同的價(jià)值體系。它是每一個(gè)民族獨(dú)特的思維方法和行為準(zhǔn)則。如果一個(gè)民族沒有自己強(qiáng)烈的民族意識，就有可能在重大災(zāi)難面前招致滅亡。民族意識是文化學(xué)研究的范疇。文明是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不同民族創(chuàng)造的符合自身的生存狀態(tài)。文化學(xué)所講的文化包括人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明。文化學(xué)通過對人類社會(huì)發(fā)展的歷史追尋和未來前景的預(yù)測，可以增強(qiáng)人們對現(xiàn)實(shí)選擇的準(zhǔn)確性。文化學(xué)的興起標(biāo)志著人類已不再滿足于探索物質(zhì)世界包括人的自然屬性和社會(huì)行為的本質(zhì)特征，而是希望把握人類自身思維和行為方式的規(guī)律及其成因，特別是這種規(guī)律與社會(huì)發(fā)展之間的必然聯(lián)系、以便使人類的活動(dòng)進(jìn)一步由自發(fā)轉(zhuǎn)向自為。
中國正面臨著由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的根本轉(zhuǎn)變。一百多年來，盡管一代又一代中國人為民族的復(fù)興前赴后繼，盡管一批又一批知識精英不斷探索、研究、模仿、學(xué)習(xí)、借鑒其他民族成功的經(jīng)驗(yàn)，但現(xiàn)代化事業(yè)仍然面臨許多困難。于是人們開始審視自身，五四時(shí)期關(guān)于中西文化的大討論就是體現(xiàn)。當(dāng)中華民族向現(xiàn)代社會(huì)挺進(jìn)的時(shí)候，20世紀(jì) 80 年代改革開放初期又一次出現(xiàn)了文化熱。時(shí)至當(dāng)下，在世界經(jīng)濟(jì)相互依存發(fā)展的進(jìn)程中，中國經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。但是，人們在不斷追求舒適生活方式的欲望驅(qū)使下，也沒有避免西方國家經(jīng)典發(fā)展模式的弊端。以中國為代表的發(fā)展中國家和西方發(fā)達(dá)國家，其現(xiàn)狀都是在面對環(huán)境污染、資源不足、發(fā)展不平衡、局部戰(zhàn)爭沖突及核威脅的恐懼等人類社會(huì)共存的問題。目前，中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程已步入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興及探尋人類文明發(fā)展出路，將是每一個(gè)中國人應(yīng)該思考、實(shí)踐并承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜艘呀?jīng)意識到文化對社會(huì)發(fā)展的作用，這是一個(gè)民族走向成熟的重要標(biāo)志。西方人認(rèn)為歷史已經(jīng)終結(jié)在普世價(jià)值觀了，但中國的崛起證明了人類文明的多樣性，是客觀的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)可以為解決當(dāng)今世界發(fā)展中存在的問題貢獻(xiàn)出文化的力量。
◆ 西方文化的日趨衰落
當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，其核心是中國的和平崛起與世界頭號強(qiáng)國美國衰落的凸現(xiàn)，它們是兩種異質(zhì)文明沖突的代表。歷史已反復(fù)證明發(fā)展落后的民族超越發(fā)展先進(jìn)的民族曾是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。美國社會(huì)是一個(gè)由移民組成的國家，在開發(fā)北美大陸、建國初始，美國文化是具有包容性的，這也是美國成為世界強(qiáng)國的文化基因。美國推動(dòng)創(chuàng)建聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、世界銀行、國際貨幣基金組織等一系列國際組織，建立國際秩序、治理全球事務(wù)，向世界展現(xiàn)了一個(gè)繁榮昌盛的美國。美國的歷史是經(jīng)過奮斗創(chuàng)業(yè)、繁榮發(fā)展，走到當(dāng)今極盛而衰的困途。美國為首的西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式存在的弊端是：它們現(xiàn)已形成的高消費(fèi)、高耗能、高污染的生產(chǎn)、生活方式，是以大量耗費(fèi)人類不可再生資源為前提條件的。人類可利用的不可再生資源需萬年以上的地質(zhì)生成時(shí)間，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的生命周期，所以，這一不可持續(xù)的發(fā)展模式已降下了極限的帷幕。因?yàn)樯贁?shù)已經(jīng)完成現(xiàn)代化的西方國家，與多數(shù)正在進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)展中國家圍繞著全球資源的分配和管控已經(jīng)出現(xiàn)了無法調(diào)和的矛盾，如果多數(shù)國家的現(xiàn)代化也走西方經(jīng)典式的發(fā)展道路，地下貯藏的資源根本無法支撐人類的生存和發(fā)展，現(xiàn)有資源消耗殆盡，國家之間爭奪資源的戰(zhàn)爭可能把地球毀滅。
美國在治理世界的過程中，逐漸霸氣豪橫，將美國的價(jià)值觀強(qiáng)加于世界各國。原因何在？美國依靠強(qiáng)大的科技手段、軍事能力、金融優(yōu)勢及國際話語權(quán)獨(dú)霸天下，固執(zhí)霸道地認(rèn)為中國的和平崛起及發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，絕對不能觸犯美國占有人類不可再生資源，維持優(yōu)越生活方式的所謂國家利益。為了掌控資源維持世界霸主的地位，美國的核心戰(zhàn)略是通過控制歐亞大陸架，進(jìn)而控制世界。他從大西洋進(jìn)入歐洲，聯(lián)合北約東擴(kuò)不斷擠壓俄羅斯的戰(zhàn)略空間；同時(shí)推出重返亞太戰(zhàn)略，構(gòu)造印太戰(zhàn)略，從太平洋、印度洋遏制中國和平崛起。美國不能客觀地對待發(fā)展中國家追求相對公平公正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷以軍事手段為主的美國優(yōu)先的霸道行徑耗費(fèi)了國力，是其逐漸走向衰落的根本原因。由于少數(shù)政客、石油大亨、軍火商為一己之私利，將世界各國人民的和平生活攪得不得安寧。
◆ 中華民族復(fù)興的文化基因
在人類社會(huì)歷史的進(jìn)程中，四大文明古國的古埃及、古巴比倫、古印度，在外族入侵和內(nèi)部紛爭中，其文明發(fā)展或中斷或消失化為歷史的塵跡，唯有悠久的中華文明綿延不斷。探尋其原因，以漢民族為主體農(nóng)耕文化穩(wěn)定的生存力量；大一統(tǒng)中央集權(quán)制強(qiáng)大的統(tǒng)一力；義務(wù)本位制奉獻(xiàn)的集體主義精神；天下胸懷、萬世太平的和平主義，是古代中國文明發(fā)展從未中斷的文化基因。它傳承的是 5000 年不斷積累的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明形成的文化力量。漢唐之際社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提升，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)居世界先進(jìn)水平，中國傳統(tǒng)社會(huì)高度發(fā)展并達(dá)到頂峰。漢王朝開疆拓土、武功赫赫；唐王朝對外開放、海納百川。一個(gè)在歷史上真正擁有支配地位的國家，它一定具有偉大的歷史，漢唐盛世雄風(fēng)就是中華民族偉大復(fù)興的文化基因。
從歷史上王朝建國立都的規(guī)模來看，西漢和盛唐是中國歷史上最為恢宏磅礴的朝代，整個(gè)國家的內(nèi)在精神充滿了堅(jiān)韌不拔和積極進(jìn)取的大國氣質(zhì)。它定都長安，將王朝的政治命運(yùn)直接面對苦寒貧瘠的自然條件和北方外敵的軍事威脅之下，整個(gè)王朝如同處在一種動(dòng)態(tài)的危機(jī)之中，由此激發(fā)了一個(gè)民族在奮斗中求生存積極進(jìn)取的尚武精神。中國農(nóng)耕文化產(chǎn)生在高寒苦瘠的遼闊西北地區(qū)，艱苦的生活條件塑造了中國人的進(jìn)取精神，而遼闊的西北土地使得中華文明具有強(qiáng)大的拓展性，大西北的地理空間特征讓中國完全可以擺脫航海文化大量消費(fèi)和掠奪人類不可再生資源的商業(yè)發(fā)展模式。在農(nóng)耕文明長期發(fā)展愿景的激勵(lì)下，在自身的歷史文化脈絡(luò)中兼收并蓄，走向民族復(fù)興、探尋文明出路的中國時(shí)刻。
天行健，君子自強(qiáng)不息，是中華民族積極進(jìn)取的民族性格。中國現(xiàn)代化進(jìn)程奮發(fā)努力的動(dòng)因來自過去一百多年的屈辱歷史，也來自過去幾千年中華文明的積累。中華民族偉大復(fù)興就是要把自己的國家建設(shè)成為政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化強(qiáng)國。
◆ 南水北調(diào)再造天下糧倉
基辛格的至理名言：誰控制了石油，誰就控制了所有國家；誰掌握了貨幣發(fā)行權(quán)，誰就掌握了世界；誰控制了糧食，誰就控制了人類。新冠疫情及近期的俄烏軍事沖突引發(fā)的全球糧食市場波動(dòng)，對我國糧食安全敲響了警鐘。
中國是人口大國，也是世界上最大的糧食生產(chǎn)國和消費(fèi)國，解決14 億人口的吃飯問題不能寄希望于國際市場。糧食安全是要確保所有人在任何時(shí)候既能買得到又能買得起所需的基本食品。糧食安全是維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定最重要的壓艙石。當(dāng)今和今后較長時(shí)期內(nèi)，切實(shí)保障國家糧食安全，不斷提高糧食安全保障水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。
中華文明源于黃河流域，水利是農(nóng)業(yè)的命脈，治理水源、修建大規(guī)模的水利灌溉系統(tǒng)就成為農(nóng)耕民族生存的首要前提。歷史上中國經(jīng)濟(jì)中心由北向南轉(zhuǎn)移，就是通過不斷開墾土地，解決因人口快速增長致使糧食供給不足的民生問題。我國是一個(gè)人口眾多的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，人均耕地面積低于世界平均水平，只有通過治理水源、興修水利工程，不斷擴(kuò)大耕地面積，精耕細(xì)作提高生產(chǎn)能力、增加糧食產(chǎn)量，才能不受制于人。只有強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)循環(huán)，徹底解決糧食供給不足的民生問題，才應(yīng)該是保持社會(huì)穩(wěn)定，民族復(fù)興的基礎(chǔ)。
喜馬拉雅山脈冰雪融化的水資源，通過雅魯藏布江流出國境進(jìn)入印度的恒河匯入大海。我國地形呈西南高西北低的走勢，西南區(qū)域水資源集中豐富，而西北地區(qū)則地廣人稀，水資源短缺，土地極為干旱。如果啟動(dòng)舉國之力，通過興建大規(guī)模的水利灌溉工程，從地勢高的大西南引雅魯藏布江之水，調(diào)入地勢低平的西北地區(qū)，啟動(dòng)南水北調(diào)西線工程，就可以解決西北干旱缺水的民生問題。
西線南水北調(diào)的設(shè)想如能實(shí)現(xiàn)，僅新疆就可以開墾新增 6 億畝耕地，徹底解決中國糧食安全問題。如果水利工程修至內(nèi)蒙古、華北地區(qū)，可再增加 10 億畝耕地，能夠有效吸收和容納新増 5 億左右的人口，以及近 3 億勞動(dòng)力，使其有事可做、有業(yè)可就，可以大大拓展中華民族未來生存和發(fā)展的空間。西部開發(fā)，拓展了我國這個(gè)世界上獨(dú)一無二的經(jīng)濟(jì)主體的戰(zhàn)略縱深，使之可以放手發(fā)展，無后顧之憂；可以在全球經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)國時(shí)代，不再受制于他人，牢牢地站穩(wěn)腳跟，在全球競爭的舞臺上立于不敗之地。
◆ 中國傳統(tǒng)文化的力量
在人類社會(huì)歷史的進(jìn)程中，自然災(zāi)害、瘟疫肆虐、戰(zhàn)爭動(dòng)蕩都是人類遇到的難以克服的災(zāi)難。它是對一個(gè)政黨、政府管控治理社會(huì)、國家能力的真正考量，也是對一個(gè)民族興衰和人類文明出路的重大考驗(yàn)。面對新冠肺炎疫情在全球肆虐的災(zāi)難現(xiàn)狀，西方文明呈現(xiàn)出衰落的趨勢，在世界相互依存的發(fā)展格局下，我們應(yīng)以人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新理念為引領(lǐng)，對人類文明的出路進(jìn)行有益的探索，貢獻(xiàn)出文化的力量。
中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為我們后人留下治理社會(huì)、國家的三大文化遺產(chǎn)。第一，農(nóng)耕文明在治理水源、抵御游牧民族入侵、傳統(tǒng)社會(huì)的周期震蕩的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了強(qiáng)大的中央集權(quán)制政體。面對新中國成立之初的國家工業(yè)化、建立強(qiáng)大的國防，興修大型水利工程、大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及朝鮮戰(zhàn)爭立國之戰(zhàn)，這一組織資源經(jīng)過不斷的揚(yáng)棄，形成了辦大事的舉國體制。特別是面對新冠疫情給人類帶來的災(zāi)難，中國政府舉國之力，迅速控制住局面，取得階段性勝利。第二，傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣關(guān)系為生活紐帶，形成了以家庭為主體的社會(huì)最基層的組織單位。它信奉家國同構(gòu)、君父合一、盡孝盡忠的義務(wù)本位制。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)價(jià)值的集體主義精神，在抗擊疫情的過程中，老百姓一切行動(dòng)聽指揮，把國事當(dāng)家事辦，形成了上下一心、官民一體、心無旁騖、與政府一致的精神理念，是國家穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。第三，農(nóng)耕文化崇尚和平，倡導(dǎo)為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的天下主義。由傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的人類命運(yùn)共同體發(fā)展的價(jià)值觀，將是人類文明走出困境、鳳凰涅槃、浴火重生的發(fā)展之路。
天人合一、中庸之道、厚德載物，注重人與自然和諧相處，重視面對社會(huì)、全球化的矛盾，要完善地解決人與人、國與國、人與自然之間如何彼此尊重、相安共處、互利共贏、和平發(fā)展的文明出路。從歷史發(fā)展來看，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中和合共生的思想是未來世界的前途，必將取代個(gè)人本位、自我中心的思想。西方社會(huì)是物支配人的社會(huì)，它最終將被人支配物的社會(huì)所取代。中國文化尊重自然、推崇倫理和實(shí)踐應(yīng)該為西方國家效法。
◆ 新發(fā)展方式的文化理念
西方現(xiàn)代化的經(jīng)典發(fā)展方式，在工業(yè)化開啟至今近三百年的時(shí)間里，雖然為人類創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)文明，但這種以大量耗費(fèi)人類不可再生資源為前提的高消費(fèi)、高耗能、高污染的生產(chǎn)和生活方式，也將人類生存的地球推向可能毀滅的深淵。全球工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程的二氧化碳排放，不斷對我們賴以生存的地球進(jìn)行著破壞性的摧毀。演化中不斷提升的溫室效應(yīng)，造成了人類社會(huì)許多物種的消亡；幾十年未遇的大規(guī)模的洪澇災(zāi)害開始頻繁出現(xiàn)；污染的霧霾天氣對人體健康的侵害一度成為常態(tài)；冰山融化在有限的時(shí)間內(nèi)使海平面抬升，它將會(huì)造成眾多城市的消失。
隨著人口的增長，地球早已不堪重負(fù)，控制碳排放已成為世界各國必須在發(fā)展中解決的現(xiàn)實(shí)問題。西方現(xiàn)代化的能源和環(huán)境危機(jī)堵塞了人類文明發(fā)展的通道，這個(gè)無法解開的死結(jié)，促使我們反思，為什么要繼續(xù)選擇這樣的現(xiàn)代化？
綠色發(fā)展是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之后，人類最高的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形態(tài)，它是一個(gè)歷史發(fā)展的必然進(jìn)程。雖然西方經(jīng)典發(fā)展方式已盡途窮，但嚴(yán)重的是持續(xù)的環(huán)境污染已給人們?nèi)粘Ｉ詈蜕】祹砭薮蟮耐{，它同人類與自然界相互依存、和諧相處，形成的生命共同體的理念是相悖的。
我們這個(gè)民族歷經(jīng)百難終于頓悟猛醒，應(yīng)該放棄單方面的 GDP 指標(biāo)，轉(zhuǎn)向?qū)G水青山為標(biāo)志的、可持續(xù)發(fā)展的新發(fā)展方式的探索和追求，中國開啟了這一劃時(shí)代的偉大轉(zhuǎn)折。天人合一倡導(dǎo)人與自然相互依存、和諧共生，成為綠色新發(fā)展方式的文化理念，綠水青山才是贏得未來的金山銀山。
德國哲學(xué)家黑格爾曾講過：人類唯一能從歷史中吸取的教訓(xùn)就是，人類從來都不會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)。我們不要幻想自己有駕馭大自然的能力，人類不要暢想征服地球，因?yàn)槿祟惒豢赡苷鞣厍�，我們唯一能做的就是愛護(hù)她，萬物共存，人類更需要的是善良。天人合一的哲學(xué)理念，是中國傳統(tǒng)文化為探尋人類文明出路貢獻(xiàn)的文化力量。
歷史沒有終結(jié)在西方自由民主的普世價(jià)值觀上，農(nóng)耕文明傳承的中央集權(quán)制、義務(wù)本位制、天下主義的文化思想，是古代中國文明發(fā)展沒有中斷的文化基因。
中國傳統(tǒng)文化推崇天人合一，倡導(dǎo)人與自然相互依存、和諧共生；天下主義主張大道之行、天下為公，我認(rèn)為：超越國家民族的思維框架，締造互惠互利人類命運(yùn)共同體的和平發(fā)展觀，這一文化貢獻(xiàn)是破解文明沖突的濟(jì)世良藥，也是時(shí)代賦予中華民族應(yīng)該為人類和平發(fā)展承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

目錄

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前言

民族興衰與文明出路的文化學(xué)思考

第一部分民族意識與民族精神

民族意識與民族精神的思索途徑

中國人的社會(huì)價(jià)值與美國人的契約意識

第二次世界大戰(zhàn)日本國民劣根性透析

日本引進(jìn)文明的民族意識與民族精神

中國軍人鐵血臺兒莊的民族精神

張學(xué)良將軍家國情懷的民族意識

蔣介石與毛澤東家與國的天下之爭

抗美援朝立國之戰(zhàn)的國家民族意識

從民族意識探尋中印戰(zhàn)略對峙的峰回路轉(zhuǎn)

民族復(fù)興的國家意識與文化核心

我思故我在:《文化精神》中的民族未來

第二部分　東方文化與西方文化

中國農(nóng)耕文明雛形的文化特色

游牧民族與農(nóng)耕民族的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)

中國歷史的長城效應(yīng)與長城精神

傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)組織資源的成因

宗法制度組織結(jié)構(gòu)的成因與特色

儒道佛三位一體意識形態(tài)的精彩紛呈

希臘航海文明奠定了西方文化的基因

西方古長城歷史一瞬的文化探尋

西方社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化的歷史成因

日本傳統(tǒng)宗教文化的價(jià)值內(nèi)涵

日本民族意識鑄成的合金文化

美國文化合金產(chǎn)生的物質(zhì)背景

美國文化青春期的土地運(yùn)動(dòng)

美國個(gè)人主義思想價(jià)值體系的形成

美國是一個(gè)競爭務(wù)實(shí)的社會(huì)

西方個(gè)人主義價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

第三部分傳統(tǒng)屏障與文明沖突

家國同構(gòu)一體化結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)

等級身份與義務(wù)本位、精神食糧與思想鴉片的雙重性

傳統(tǒng)社會(huì)嫡長子繼承制的紛爭及社會(huì)亂象

傳統(tǒng)社會(huì)陽剛之氣與陰柔之美的盛衰

傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)意識觀念形態(tài)的解析

游牧民族與農(nóng)耕民族文明沖突的歸宿

清王朝抵御西方文明閉關(guān)鎖國的文化心態(tài)

中日兩國近代化較量的文化差異

清王朝面對近代西方文明的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)

第四部份社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進(jìn)程

西方現(xiàn)代化理論的一般概述及核心

國家社會(huì)轉(zhuǎn)型期利弊得失分析

中國農(nóng)耕文化封閉與開放的興衰

改革開放初期外來文化沖擊的歷史回顧

中國現(xiàn)代化進(jìn)程的雙重壓力及兩難選擇

破解中國現(xiàn)代化進(jìn)程制約因素的文化方略

西方國家經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化的價(jià)值準(zhǔn)則

國際化發(fā)展經(jīng)濟(jì)競爭區(qū)域進(jìn)擊地的選擇

《在民族靈魂的深處》一書的歷史思考

第五部分　民族興衰與文明出路

東西方文化原生態(tài)：英雄本色與義務(wù)本位

災(zāi)難面前東西方文化的差異

日本大國意識追求的囚徒困境

中國古代文明未中斷的文化基因

中國文化更新歷史進(jìn)程的方法及途徑

《智者同行》：民族復(fù)興與文明出路的文化力量

漢唐雄風(fēng)是中華民族復(fù)興的文化基因

組織創(chuàng)新是民族復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)

南水北調(diào)：傳承農(nóng)耕文明再造天下糧倉

天人合一：奠定綠色發(fā)展的文明理念

天下主義：解析百年未有之大變局

后記探尋破解文明沖突的濟(jì)世良藥

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