在沒(méi)有祖國(guó)的兩千年里,離散和避難中的猶太民族頑強(qiáng)地生存了下來(lái),而且還對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。猶太民族離散避難史,已經(jīng)成為許多學(xué)科領(lǐng)域的重要課題,具有寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書(shū)為國(guó)家社科基金重大課題“來(lái)華猶太難民研究”的階段性成果,匯集了十多篇研究猶太民族離散和避難問(wèn)題的文章。此外,本書(shū)其他專題還收錄了其他論文,主題涉及大屠殺的影響、美國(guó)黑人和猶太人關(guān)系、猶太教神秘主義、文藝復(fù)興中的猶太思想等論題。
發(fā)端于五千多年前的猶太民族是世界上最古老的民族之一,也是一個(gè)在兩千年里失去了故土和家園,沒(méi)有固定的主體活動(dòng)地域,因而流散并滲入世界各地的民族。正因?yàn)榇,在漫長(zhǎng)的歲月里,猶太人常常被視為“外來(lái)”的甚至“異端”的群體,受到客居地主體民族的歧視乃至擠壓。由于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的種種復(fù)雜原因及其互相交錯(cuò),對(duì)猶太人的偏見(jiàn)和反感逐漸形成了一種反猶思潮,在中世紀(jì)的歐洲更發(fā)展為系統(tǒng)的理論和有組織的行動(dòng),也即我們通常說(shuō)的“反猶主義”。到了近代,一波接一波的反猶惡浪在俄國(guó)和東歐肆虐,使猶太人不僅遭到一個(gè)無(wú)權(quán)民族所遭受的經(jīng)濟(jì)和政治壓迫,而且還被剝奪了起碼的公民權(quán)。這種反猶運(yùn)動(dòng)發(fā)展到頂點(diǎn),便是納粹德國(guó)對(duì)猶太人的種族屠殺,導(dǎo)致600萬(wàn)猶太人喪命,使在此之前的所有反猶活動(dòng)都相形見(jiàn)絀。
在這種艱難困苦的狀況下,猶太民族始終處于四處離散和避難之中?梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),從古代猶太國(guó)家滅亡到1948年以色列國(guó)建立,這兩千年的猶太民族史就是一部離散和避難的歷史。在這部歷史中,盡管有前面提到的那許多難以忘懷的悲慘記憶,但也不乏溫馨的景遇。比如,在中國(guó)的開(kāi)封、香港、上海、哈爾濱、天津等地,外來(lái)的猶太人與當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)人和諧相處,從來(lái)沒(méi)有遭遇過(guò)土生土長(zhǎng)的反猶主義。經(jīng)過(guò)十多個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)過(guò)程,開(kāi)封的猶太人與當(dāng)?shù)氐臐h、回等各族人民融為一體,最終進(jìn)入了中華民族大家庭。又如,自1654年第一批猶太人登上北美新大陸的土地定居以來(lái),美國(guó)猶太人走過(guò)了一條成功之路,成長(zhǎng)為美國(guó)社會(huì)的一大中堅(jiān)力量,在各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。再如,當(dāng)納粹瘋狂迫害、屠殺猶太人之時(shí),瑞典外交官瓦倫堡、日本駐立陶宛領(lǐng)事杉原千畝、德國(guó)實(shí)業(yè)家辛德勒、中國(guó)駐維也納總領(lǐng)事何鳳山等許多正義之士挺身而出救助猶太難民。中國(guó)的上海敞開(kāi)大門(mén)接納、幫助猶太難民,使數(shù)萬(wàn)歐洲猶太人免遭毒手。猶太人在澳大利亞、加拿大、英國(guó)、南非、巴西、阿根廷等許多國(guó)家,也都有得到客居地救援和幫助、與當(dāng)?shù)厝擞押媒煌、在各領(lǐng)域取得成功等各方面的良好經(jīng)歷。
在沒(méi)有祖國(guó)的兩千年里,離散和避難中的猶太民族居然頑強(qiáng)地生存了下來(lái),而且還對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。其中的原因十分復(fù)雜,但主要是因?yàn)楠q太民族具有超乎尋常的內(nèi)聚力和生命力,而這種力量來(lái)源于猶太文明的三大支柱:以猶太文化傳統(tǒng)為主體的民族認(rèn)同感,以猶太教為紐帶的共同信仰和價(jià)值觀,以家庭為基礎(chǔ)、猶太會(huì)堂為核心的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí),猶太人也得到了客居地人民的幫助,猶太文明則與其他文明互相交融,吸納了諸多文明的精華和特色,也對(duì)其他文明產(chǎn)生了重要影響。猶太文明與希臘、羅馬文明的接觸,是人類文明史上的里程碑事件,這三大文明的互相碰撞和交融,為后來(lái)西方基督教文明的興起奠定了基礎(chǔ)。猶太文明與阿拉伯伊斯蘭文明在地中海區(qū)域,特別是伊比利亞半島的交融和結(jié)合,產(chǎn)生了猶太文明發(fā)展史上的一大瑰寶——塞法迪文化。猶太文明與中東歐文明,特別是日耳曼文明和斯拉夫文明的接觸和交融,又產(chǎn)生了猶太文明的一大分支——意第緒文化。同樣,在亞洲,猶太文明與漢儒文明、印度文明、佛教文化等也互相碰撞和交融,使那里的猶太社團(tuán)具有豐富多彩的亞洲特征。
如同所有現(xiàn)存的古老文明一樣,猶太文明也是一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)的體系。特別是自猶太啟蒙改革運(yùn)動(dòng)以來(lái),一代又一代的猶太志士仁人為推動(dòng)猶太民族的革新和復(fù)興頑強(qiáng)奮斗,使這一古老民族能在自身現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷前進(jìn)和升華,不但保持充沛的活力,而且還煥發(fā)出豐富的創(chuàng)新能力。
前言
Introduction
Ⅰ 猶太民族的離散與避難
Ⅰ Diaspora and Refuge of Jewish People
流浪的猶太人:傳奇、表征及隱喻
The Wandering Jew:Legend,Representation, or Metaphor
論“順民”:猶太人在伊斯蘭世界中的法律和社會(huì)地位
On DhimmZ:the Legal and Social Status of Jews in Islam wodd
16世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)猶太社區(qū)的自治
The Autonomy of the Jewish Communities in the Ottoman Empire in the l6m Century
析英國(guó)1753年猶太歸化法之爭(zhēng)議
On the Controversy of l753 Jewish Naturalization Bill in England
信仰與世俗之間——20世紀(jì)東歐猶太人的民族認(rèn)同之爭(zhēng)
Between Faith&Secularity:The Historical Controversy upon Ethnic Identity among the Eastern European Jews in the 20th Century
時(shí)代的影像:20世紀(jì)初美國(guó)“弗蘭克案件
Image of Times:Analysis of the“Frank Case” in US
馬丁·路德與德意志反猶主義
Martin Luther and the Anti-Semitism in Germany
關(guān)于猶太人解放的爭(zhēng)論及其影響
Debate on Jewish Emancipation and It's Impact
20世紀(jì)上半葉上海猶太社團(tuán)的政治活動(dòng)
Political Activities of the Shanghai Jewish Community in the First Half of the 20th Century
波斯時(shí)代的猶大。赫摺⒆兓c影響
Yehud in the Persian Period:Policy,Changes and Influence
哈爾濱猶太人的文化活動(dòng)及其影響
Cultural Activity of the Harbin Jews and Its Influence
Ⅱ 納粹大屠殺研究
Ⅱ Holocaust Studies
納粹屠猶的神學(xué)反思
On the The ological Reflections of the Holocaust
大屠殺記憶在捍衛(wèi)以色列中的戰(zhàn)略性運(yùn)用
Strategic Usages of Holocaust Memory in Defending Israel
記憶與民族認(rèn)同——納粹大屠殺與德國(guó)歷史學(xué)家之爭(zhēng)
Memory and National Identity:the Holocaust and Historian Debate in Germany
小說(shuō)《朗讀者》中的歷史重構(gòu)和淡化罪責(zé)
Historical Reconstruction and Relativization of the Crime in the Novel'Der Vodeser'
Ⅲ 猶太文化研究
Ⅲ Jewish Culture
阿哈德·哈阿姆與希伯來(lái)語(yǔ)月刊《哈施洛阿赫》
Ahad Ha'am and the Hebrew Monthly Magazine Hashiloah
辛格的《冤家,一個(gè)愛(ài)情故事》中的猶太教神秘主義
Jewish Mysticism in Singers Enemies: a Love Story
美國(guó)黑人一猶太人關(guān)系的文學(xué)呈現(xiàn)——伯納德·馬拉默德《黑色是我最鐘愛(ài)的顏色》新解
A Literary Representation of American Black-Jewish Relationship:Bernard Malamud’s “Black Is My Favorite Color”Revisited
文藝復(fù)興人文主義與猶太思想
Renaissance Humanism and Jewish Thought
Ⅳ 中以關(guān)系研究
Ⅳ Sino-Israel Relations
《人民日?qǐng)?bào)》中以色列形象的演變 (1948-1967)
The Evolution of Israel’S Image in People's Daily (1948-1967)
后記
Acknowledgments
征稿啟示
Call for Papers
二、猶太人爭(zhēng)取公民權(quán)及猶太法案的提出
居住在英國(guó)的外國(guó)人沒(méi)有權(quán)利擁有土地和其他不動(dòng)產(chǎn)(如英國(guó)船只等),不能參與殖民地貿(mào)易;即使是在向他們開(kāi)放的貿(mào)易領(lǐng)域,他們也要繳納更多的費(fèi)用和關(guān)稅;此外,外國(guó)人還面臨著遭到驅(qū)逐的可能。非本土出生的猶太人自然也要受到以上限制。不過(guò),有兩條途徑可以幫助外國(guó)人獲得本土出生的臣民的部分或全部權(quán)利:一是從國(guó)王手里購(gòu)買自由民特許證;二是走議會(huì)程序,得到歸化,獲取與本土臣民同等的經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō),獲得國(guó)王的特許狀雖然費(fèi)用很高,但相對(duì)而言沒(méi)那么困難,因?yàn)椴恍枰I(lǐng)圣餐,而且誓詞是“愿主保佑我”(SohelpmeGod),并不與猶太教的信條沖突。但通過(guò)議會(huì)得到歸化的條件就比較為難猶太人了,因?yàn)樯暾?qǐng)歸化者必須在歸化前一個(gè)月內(nèi)接受基督教的圣禮。而以結(jié)果論,偏偏以議會(huì)歸化的方式又比國(guó)王特許狀的方式更優(yōu)越,因?yàn)樘卦S狀并不能消除加諸外國(guó)人身上的所有限制。特許狀只賦予外國(guó)人參與殖民地貿(mào)易的權(quán)利,而“番稅”還是要照交。而且自由民的身份不具有溯及力。
擔(dān)任公職需要以基督徒的名義宣誓,獲得選舉權(quán)與被選舉權(quán)需要擁有一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn),這兩者都屬于當(dāng)時(shí)歐洲和北美殖民地有條件的政治權(quán)利。乍一看,似乎前者的條件更容易實(shí)現(xiàn),因?yàn)橹恍枰淖诩纯,而?cái)產(chǎn)的積累則較為困難。但對(duì)于真正的宗教信仰者來(lái)說(shuō),改宗之痛甚于錐心之痛。而另一方面,在英國(guó)社會(huì)中,新的觀念已經(jīng)萌芽,舊的觀念尚未消除!坝(guó)一方面還沒(méi)有做好接受多元文化的準(zhǔn)備,一方面卻又已經(jīng)做好捍衛(wèi)個(gè)人自由不受種族觀念侵襲的準(zhǔn)備了!
1680年4月5日,幾名猶太人申請(qǐng)獲得自由民(freedenizen)的特許狀,為的是能夠到美洲種植園去!白杂擅瘛苯橛凇皟S民”(alien)和“公民”(citizen)之間,這個(gè)身份不可繼承,而且沒(méi)有任何政治權(quán)利,不允許進(jìn)入議會(huì),也不能擔(dān)任公職,但可以購(gòu)買地產(chǎn)。之前英王授予自由民特許狀的范圍僅限于英倫三島,而此次這幾位猶太人向樞密院提出的申請(qǐng)獲得了批準(zhǔn),自由民特許狀的適用范圍擴(kuò)大到了不列顛帝國(guó)的自治領(lǐng)和殖民地。
1714年,基于人口增長(zhǎng)有利于國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的論點(diǎn),約翰·托蘭提出實(shí)施普遍歸化法的建議,呼吁允許所有薪教徒成為英國(guó)公民。值得注意的是,他提議將猶太人包括在內(nèi),而排除天主教徒,理由是不應(yīng)接受其宗教具有政治破壞性的人。因?yàn)樵谒磥?lái),天主教就屬于這樣的宗教,而猶太教不是。針對(duì)宗教因素影響職業(yè)選擇的問(wèn)題,他認(rèn)為,如果有機(jī)會(huì),猶太人也會(huì)和其他人一樣熱愛(ài)所有的職業(yè)。盡管其思想具有理性主義的特征,有較強(qiáng)的進(jìn)步性,但是和洛克一樣,他的思想也未能引起當(dāng)時(shí)人們的興趣。
……