【試讀】

　　序一 智慧學探幽

　　人類的歷史就是一部智慧形成和發(fā)展的歷史。以亞里士多德為代表的古希臘文明和以老子為代表的中國古代文明是人類智慧的重要源泉，都非常注重從整體上看待自然界和人類社會。但是，從16世紀中葉開始的第一次科學革命以來，近代科學學科的劃分越來越細，一定程度上模糊了人們對事物的總體性、全局性的認識。當代學者要么是對比較窄的領域了解頗多的科學專家，要么是對各種問題都了解一些的哲學家。其實，被分割得四分五裂的知識很難形成大智慧，往往成為僵化的知識，使普通老百姓望而生畏。德國著名的物理學家普朗克認為：“科學是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部分不是取決于事物本身，而是取決于人類認識能力的局限性。實際上存在從物理到化學，從生物學和人類學到社會學的連續(xù)的鏈條，這是任何一處都不能被打斷的鏈條。”進入21世紀以來，科技界在反思，它正在從越分越細的歸約還原研究方法轉(zhuǎn)向系統(tǒng)論的研究方法。20世紀90年代以來，德高望重的錢學森老先生大力倡導開展“大成智慧學研究”，這正是對中國傳統(tǒng)智慧的發(fā)揚。

　　本書的作者，試圖從自己閱讀過的《道德經(jīng)》、《毛澤東選集》、《相對論》、《時間簡史》、《梵高自傳》、《武道釋義》、《太極拳譜》、《孫子兵法》、《鬼谷子》、《易經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)典著作中領悟智慧的真諦，結(jié)合自身走南闖北的生活感悟，用簡潔通俗的片段式語句解釋這些傳世之作中的智慧思想，這雖不是嚴格意義上的理論研究，但也可看成是智慧探幽的嘗試。

　　中國是智慧大國，中華民族的智慧在2500年前就位于世界前列。以老子的《道德經(jīng)》而論，古往今來已有不少的注解和詮釋，各種語言的翻譯已遍布全世界。本書作者反復研讀、探究老子智慧，將它作為絕學的原理，歸結(jié)為幾大部分：

　　1．“無”的哲學：無始、無欲、無為、無形、無名、無爭、無用、無事、無言、無味、無知、無私、無極等。

　　2．柔弱與嬰兒哲學：天下至柔馳騁于天下至堅、復歸于嬰兒等。

　　3．玄德的哲學：生而弗有，為而弗恃，長而弗宰；善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

　　4．守樸、和平與知足哲學：見素抱樸、善為士者不武、知足者富等。

　　5．謙遜與包容哲學：江海之所以能為百谷王者，以其善下之；容乃公，公乃全，全乃天，天乃道等。

　　《道德經(jīng)》中包含智慧學的許多基本原理，從事智慧研究的人，需要深入研究和探討。

　　本書中關于數(shù)字智道和數(shù)字財?shù)赖恼撌�，對于財智時代的廣大讀者修心明道應有所裨益。

　　是為序。

　　丨九十七丨精微論

　　中國的古代哲學是十分強調(diào)

　　精微哲學的，所謂察微知著

　　一葉知秋

　　《易經(jīng)》曰：

　　履霜，堅冰至也

　　《道德經(jīng)》中如下論述：

　　見小曰明

　　意思是說能明察到細小的

　　方面才是智者

　　《太極拳譜》中論述的

　　太極拳原理也是因微而動：

　　彼不動

　　己不動

　　彼微動

　　己先動

　　據(jù)說北京的女孩子看人

　　都是由下往上看的

　　可能是因為鞋是最不引人注意

　　卻反映一個人品位和實力的

　　部位吧

　　于細微處見精神

　　│九十八│ 周密論

　　事以密成，語以泄敗

　　《鬼谷子》強調(diào)：

　　即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密

　　周密之貴微，而與道相追

　　《孫子兵法》主張：

　　夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也……

　　夫?qū)⒄�，國之輔也

　　輔周則國必強，輔隙則國必弱

　　毛澤東認為：

　　然而敵人不能取消我們的勝利，也不能

　　避免他們的損失，因為何時何地我們這樣做

　　他們不曉得。這一點我們是保守秘密的

　　紅軍的作戰(zhàn)一般是奇襲

　　劉勰《文心雕龍·附會》，明示：

　　首尾周密，表里一體

　　此附會之術也

　　可以，清楚地看出——

　　周密，對于運籌全局，并最終取得

　　決戰(zhàn)的勝利，具有舉足輕重的作用

　　恰如，楊倞所言：

　　周密，謂盡善也

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